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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイド以来の「恩恵者の霊」》
加治木義博
大学院講義録３３：１７
それよりも、さらに重要なのは、
この神御子と上皇子という
日本語への翻訳名が、
皇室の信仰の実態を教え、
かつ
「我が国の神とは何か」
を証言していることである。
なぜなら
「神（かみ・神道）＝上（かみ）＝
上（うえ）＝上（うわ）＝
優婆畏（うわい）＝仏教徒＝
倭人（ウワイト）＝大和人（ウワヒト）＝ （ウバイド）」
という公式が成立するから、
天皇をお(カミ）と呼び、
神（現人神・あらひとがみ）とするのは、
単なる信仰ではなく、
本来は死せる天皇をば「カミ」と呼び、
「神と当て字して表現したもの」
だったのであって、
決して天皇自身の過剰な自意識や、
臣下の追従(ついしょう)
（お世辞(せじ)）の
産物でもないということである。
その神の性格は、
天皇が１人ではなく複数であるように
「多神教」なのであって、
他の一神教の神のように
単一の存在ではなく、
様々な性格をもった
個性豊な神々なのだ。
もうお判りのように、
それは死せる霊であり、
仏教の「仏」でもある。
こう解ると
それはウバイド人が祭った神々が、
水神や天神など
様々な性質をもつことが連想にのぼる。
それは
エジプトやギリシャやインドの
神々の特徴でもあり、
北欧の神々もまた、
同じ性格を備えている。
それは私たちと隔絶した、
異様な存在ではなく、
さまぎまな能力で人間を助けてきた、
恩人たちの霊、
いや牛や猫や鳥の霊までも祭る、
倫理的な感謝報恩の表現なのである。
M.K記(責)
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2018年08月18日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイドで生まれて成長した「天照大神」》
加治木義博
大学院講義録３３：１８
これで「天照大神」とは、
神としての天照大神そのものであり、
それに仕えた卑弥呼でもある理由が、
明確に判ったはずである。
ウバイド期から祀られていた、
代々の女王の霊が、
神としての代々の
「天照大神」であり、
それを祭ってきた
代々の女王もまた、
死後は先輩の天照大神に
仲間入りして、
神としての
「天照大神」になったのである。
これで判るように、
天照大神はウバイド以来、
女帝が続いた間、
継続して在位していた。
天神「アン」が、
天を<アン>と発音させたのである。
天照は「アン照らす」が、
もとの発音だとわかるし、
それが同時に、
ウバイド以来の名であることも
証明している。
さらに詳しくいえば
「照」はギリシャの
ゼウスの名でもあった
可能性が大きい。
それなら天照は、
後世のものだから、
ウバイド語には
<アン>だけだったのだが、
それに次第に
照や大や御が殖えて天照大神になり、
天照大神になったのだと理解できる。
我が国の神を異様なものとする
欧米その他の国々の学者は、
キリスト教だけでなく、
イスラエル、
イスラムの信仰に
視野をさえぎられて、
我が国の神の真相が
みえないのである。
『神道』とは何かさえも
正しく解らずに、
誤った批判を繰り返す
学者たちを論破するには、
必ず本学を学ぶ必要があることを、
よくお心にとめて、
是非、広くお薦め戴きたい。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《天照大神の発展とウバイド神を立証する石疑姥の神》
加治木義博
大学院講義録３３：１９
ここで、
さらに天照大神のダメ押しをしておこう。
天 照 大神
アン
ウバイド時代から
ゼウス ウガン（「拝み」の沖縄語）
ギリシャ人の影響
アマ テラス
ソナカの影響
尼 寺主
（寺をテラと発音する理由。照と寺が同じ位置に来る）
卑弥呼時代
オオ ミ カミ
倭 女 上
ウワイ ジョ ウワ
ウバイ ド
ウバヒ ト ウバヂ(沖純語発音)ン
姥 石 凝 姥 津 神(ヂン)
イシギ ウバヅ
イシキ＝イサナキ
イシヂ(沖縄語発音) ＝イシス
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《姥の字が教えるウバイド天皇家と「日本書紀」の実態》
加治木義博
大学院講義録３３：２０
この神の名は
石（イシ）凝（コリ）姥（ドメ）
と読まれてきたが、
姥の字は『開化天皇紀』にも出てきて、
そこでは開化天皇の妃が姥津姫、
その兄が和珥(わに)の臣の遠祖・
姥津命と書かれ、
姥は<オケ>と振り仮名されている。
<ウバ>と読むのは我が国古来の発音で、
地名にも多く使われているが、
この<ドメ>と<オケ>の２つの発音は、
その根拠がよく判らない。
どれが正しいかは、
どうすれば決定できるか？それを、
ここでご覧に入れておこう。
ワニ氏の始祖は天足彦国押人の命で、
孝安天皇の兄である。
孝安天皇の名乗りは
日本足彦国押人の天皇だから、
兄弟の名は天と日本の差だけである。
その都は秋津島の宮。
秋＝安芸＝アゲイ＝上井＝ウワイ＝
倭＝倭人＝ウバイド＝姥津＝ウバヅ
という当て字だ。
「姥」は「倭」の字を使いたくない
『日本書紀』が、
その代わりに用いた当て字なのである。
これを見ると「ドメ」の<ド>も
ウバイドの<ド>で、
<メ>な女を意味しているように見える。
だとするとワニとは
倭人をワニンと読んで
「ワニの」という意味の
姓にしたものと見ると、
天は<アン>で南九州語の
「アニ・兄」。
当然、倭人政権の天皇で、
弟は日本政権の天皇という
名乗りだと理解できるから、
兄はウバイド以来の倭人の天皇だが、
倭人の敵『日本書紀』は
弟を正規の天皇として孝安天皇とし、
兄はワニ氏の祖として
低く扱ったことが判る。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《鳥羽伊豆はウバイドの遺物なのか？》
加治木義博
大学院講義録３３：２１
これで過去に様々な論説が賑わった
「欠史天皇」問題は決定的な答が出た。
有力だった
「加増説＝名乗りを
『和風諡号』と誤解し、
日本足などは、
元明・元正天皇らの
日本根子と同じものだから、
藤原京以後に、
天皇の数を増やして
神武天皇以後に追加した、偽造された、
名前だけの実体なき
天皇たちだという説」は、
完全に論拠を失ってしまったのである。
しかし、この問題は、
本講が『記・紀』編纂の
実態を掘り下げ、
我が国と天皇家の発祥が
ウバイドにまでさかのぼることを
確認した後だからこそ、
こうして理解できたのであって、
それを手抜きしたり、
市販の『日本史』もののように、
普通の教科書式に時代順に、
いい加減に概説したりしたのでは、
とても見つけることはできず、
また、お話ししても理解されず、
信用もされないに決まっている
実に困難な、
しかし
最も重要な大問題だったのである。
この「天皇の名乗り」の問題は、
名乗りである以上、
国名や地名で
構成されていなければならないから、
それで本当か嘘かも判定できる。
姥津命に合うものを探して
見なければならない。
馬がそれだったことは既にみたが、
ウバに近いものがある。
それは鳥羽だ。
鳥羽半島は
太平洋に突き出た位置にあるが、
同じような半島が伊豆と呼ばれている。
鳥羽伊豆をよく見ると、
鳥を烏に変えると
「烏羽伊豆・ウバイド」と読め、
百済出雲(ポセイドン)と同形になる。
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