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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《人質王子の物語》
これまでみてきただけでも、
『日本書紀』
『三国史記』
『宋書』の三文献は、
それぞれの国で互いに無関係に、
独立して書かれ編集された記録なのに、
三者三様の立場にありながら、
しかも互いに一致する点を多くもっていた。
その上さらに、その内容と、
日鮮双方にわたって分布する
古墳のもつさまざまな条件までが、
くい違わずに互いに証明し合い、
支え合っている。
とすれば、
これまで見たもの以外にも
一致点がなければならない。
新羅と倭が
同じであった時代があったとすれば、
それはいつか？
その時の王はだれか？
私は全く別の動機からだが、
日本と三韓の王の間に
奇妙な一致のあることに気づいていた。
お話をすすめる上で都合のいいように、
「兎(ウサギ)の名をもった王たち」
の話から始めてみよう。
「大きな袋を肩にかけ、
大国(だいこく)様が来かかると、
そこにイナバのシロウサギ、
皮をむかれて赤はだか(裸)……」。
戦前に小学校で教えた唱歌の一節だが、
話の筋は海を渡ろうと思ったウサギが
ワニをだまして海を渡ったが、
だまされたことに気づいたワニに
復讐されて泣いていると、
ダイコク様が助けてやるという
オトギ話でご存知の方も多いと思う。
この原話は『古事記』にある。
神話学者たちはこれを、
インドから東南アジア一帯にかけて
分布している、
イナバのシロウサギ型の伝説が
変型したものとして済ましているが、
はたしてそれでいいのだろうか？
というのは、
『日本書紀』にも
『三国史記』にも
『三国遺事』にもこの神話と、
筋立てばかりか
王たちの名前やシロウサギのシロが
何を意味するかまでわかる、
史実としか思えない事件を
記録しているからである。
その事件を
［新羅本紀］で要約すると、
新羅１７代の奈勿(ナモツ)王は
高句麗を恐れて重臣の大西知の子、
実聖を人質にした。
９年後、実聖は帰り、
その７カ月後に王が死に、
実聖が１８代の王位につく。
実聖は直ち奈勿の子、
未斯欣(ミシキヌ)を
倭国に人質として差し出した。
その前後の事情は
次の１９代・納祇(トッキ)王の所に
書いてある。
実聖は
奈勿が自分を人質にした怨みを
奈勿の子を殺して晴らそうと、
高句麗にいた時の知人に納祇殺しを頼み、
知人を招待して納祇を出迎えにやらせた。
ところが知人は
納祇の人柄のよさをみて
真相を教えて殺さずに帰ってしまう。
怒った納祇は
１５年後に王を殺して王位につく。
その翌年、
倭国に人質になっていた
王弟の未斯欣が逃げ帰ってくる。
［新羅本紀］では
この未斯欣がどんなふうに逃げたかまでは
わからないが、
『日本書紀』には、
はるかに詳しく記録されている。
M.K記(責)
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2018年08月24日
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《『日本書紀』と朝鮮『三国遺事』の兎の王子》
神功皇后五年三月、
新羅王は先王のために倭国に人質になっている
徴叱許智伐旱(ミシキヨチほっかん)を
とり返そうと考えて、
朝貢使として汙礼斯伐(うれしほつ)、
毛摩利叱智(もまりしち)、
富羅母智(ふらもち)らを派遣してきた。
徴叱許は
「使者たちに聞いたのですが、
私が永く帰らないために、
王は私の妻子をみんな没収して
奴隷にしてしまったということです。
本当なら大変なことなので、
一度帰国して確かめたいのですが……」
というので
皇后は許可して、
葛城襲津彦に送って行かせた。
一行は対馬につき、
さらに鉏（サカ）の海の港について
泊っているとき、
新羅の使者らは
ひそかに別の船に徴叱許をのせて逃がし、
寝床には草藁(ワラ)で作った人形を寝かせて
「王子は急病で死にかかっています」
と告げた。
不審に思った襲津彦が人を見舞いにやると、
人形であることがバレて、
怒った襲津彦は使者を殺し、
新羅につくや、蹈鞴(たたら)の津、
次いで草羅(さわら)城を攻め落とし、
多勢の捕虜をつれ帰ってしまった。
１３世紀に朝鮮で書かれた
『三国遺事』にもこれと同じ話があるが、
こちらはかなり変わっている。
巻第一の那密王（奈勿のこと）。
金堤上(ていじよう)の伝に、
那密王三六年、
倭が三男の美海を招待したが、
１０歳で言葉もよく話せないので
内臣の朴姿覧(ぼくさらん)を
つけてやったところ、
３０年たっても帰してもらえない。
代が変わって
訥祇(とっき)の時代には
高句麗も同じことをいってきて
王弟の宝海(ほうかい)をやったが、
これまた１０年たっても帰してもらえない。
訥祇は家来たちを集めて涙を流しながら、
二人の弟をつれもどしてほしいと頼んだ。
すると金堤上という太守が引きうけて
高句麗の方は成功する。
次に金は
「新羅の訥祇王が
私の父兄を殺したので逃げて来ました」
と倭王をだまし、
いつも美海のそばにいて
魚や鳥を捕っては倭王を喜ばせておき、
濃霧の夜、美海だけを逃がして、
自分はあとに残り、
美海は病気ということにして
しばらく時をかせいだが、
ついに発覚して捕えられ殺されてしまう、
という話になっている。
M.K記(責)
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《兎という名が解いた謎》
もうおわかりのように、
未斯許(ミシキヨ)または
堤上は倭人（ワニ）をだまして海を渡り、
だました者は捕まって殺されてしまう。
『三国遺事』では
堤上は『脚下之皮』を
剥がれたことになっている。
まさに歌のとおりである。
この対比はさきにもお話しした
私の『異説・日本古代国家』
（193頁以下）に、
詳しく解説してあるので、
ここでは要点だけをあげておこう。
シロウサギは素兎と書かれている。
素人と書いてシロウトと読むよみ方である。
このシロは色の白でなく、
新羅の古名「斯盧(シロ)」を表している。
<イナバ>は志賀島の金印で
有名な委奴国(イナマ)のことで、
国を<マ>といった時代の名残りが
ここに見られる。
しかし
肝心のウサギに当たるものは
どこにも出てこないではないか？
とお思いであろう。
実はもうとっくに出ているのである。
新羅の訥祇王はトッキ王と読むが、
トッキとは
朝群語でウサギのことなのである。
しかし
彼は倭人をだまして海を渡った当人ではない。
海を渡ったのは
王弟の未斯欣と堤上だったではないか？
ということになる。
『三国史記』［百済本紀］をみると、
と同時に腆支王という王がいる。
この王の本名は直支と書いてトッキで、
やはりトッキ王なのである。
『日本書紀』には、
応神天皇の八年に百済王が、
先王の好みを修めるために
王子直支を天皇のもとへ送った、
とあり、
十六年に百済の阿花王が死んだので、
天皇は直支に王位をつげと命じて
百済へ帰したとある。
その次の条には
葛城襲津彦がまだ帰らないので
平群木菟宿祢(ヘグリづくノすくね)らを
加羅に派遣して新羅を討たせた。
新羅王は降伏して
弓月(ゆづき)の人夫をひきいて
襲津彦と共にやってきたとある。
［神功紀］と［応神紀］
とに分かれているが、
実はこの話は同じものだとわかる。
名も、登場者も、時代も、
国へ海を渡って帰ったという
出来事も一致するからである。
まだある。
応神天皇の皇子、
仁徳天皇は大雀命と書いて
普通<オオサザキ>と読んできた。
大は沖縄発音ではりで<ウサザキ>。
これもどうやら
本当は<ウサギ>であった予感がすると思う。
仁徳陵は今も大仙陵と呼ばれる。
<セン>の発音は
関西では山と書いて<セン>と
読むものが多いから、
これは本来は大山陵で、
ウサン陵、ウサの陵となる。
<ウサ>とは<ウサギ>の略称で、
ことに鹿児島語では
「ウサッ」が正しい名なのである。
この仁徳天皇の大雀という命名の由来が
『日本書紀』の仁徳元年正月の条に出ている。
それによると、天皇が生まれたとき、
産殿(うぶどの)に
木菟
（ヅク＝ミミヅク、
その姿が耳の長い<ウサギ>に似ているので
木菟と書く）
が入ってきた。
翌日、
父の応神天皇が
大臣の武内宿祢(すくね)を召して、
何の前徴だろうとたずねると、
大臣は
「大変おめでたいしるしです。
実は私の妻も昨日男の子を生みましたが、
私共の産屋(うぶや)にも雀が入ってきました。
実に不思議なことが重なりましたね、
と答えた。
天皇は喜んで、二人が同時に生まれ、
同時に鳥が飛びこんできたというのは
何としても珍しい。
これは天の啓示(まえじらせ)に違いないから、
これを忘れないために、
その鳥の名をとって子どもに名づけ、
その名を互いに換えてつけようではないか」
といって
太子に大雀(サザキ)、
大臣の子に木菟(ズク)とつけた。
これがのちの
平群木菟宿祢で、
平群臣(おみ)の始祖だとある。
少し形は違い、木の字が一字多いが、
ともかく、
仁徳は名を換える前は
<ウサギ>という名をもっていたのである。
では木菟は
全く<ウサギ>とは縁がないかというと
そうではない。
やはり鹿児島方言で、
木菟を<トッコ>と呼ぶ。
人によっては<トッキョ>鳥(どい)という。
これは
朝鮮語の<トッキ>・兎と全く同じで、
この兎鳥の方が、木菟よりよほど
適切な表現である。
また同じ鹿児島では
<ムササビ>も<トッキ>と呼ぶ。
これは前足から後足にかけて
両脇に羽状の皮膚があり、
うまく木から木へ飛ぶ。
羽のある<ネズミ>が<コウモリ>なら、
この<トッキ>は大きさや姿が
まさに飛ぶ<ウサギ>なのである。
この<トッキ>は語源を
すぐ考えることができる。
鹿児島弁では
飛ぶことを「トッ」という。
木から木へ飛ぶ動物。
すなわち<トッキ>なのだ。
こうみてくると、
語源の不明な朝鮮語の<トッキ>は
むしろこの「飛ッ木」が、
いつのまにか
<ウサギ>のことに転化してしまったと
見るほうが論理的だ。
というのは
朝鮮語中に
日本の古語が大量に混じっているからである。
次にそれをかいつまんでご覧にいれよう。
「上左・ミミズク＝トラフズク」
体長40cmほどの中型のフクロウ。
ほぼ全国に分布するが
移動して本州中部以北で繁殖。
「上右・イナバの白ウサギ
（斎藤五百枝 画）」
「下・今も生きている弥生時代の梯子」
右の古い梯子は
静岡県山本遺跡出土の弥生中期のものである。
左の婦人が上がっているのは、
今ベトナム山地に住むモイ人のものである。
この人々はベトナム人とは
多くの点で異なっているが、
その梯子だけでなく
風習も弥生時代の日本人と
多くの共通点をもっている。
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加治木義博
《朝鮮語に残る日本の古語》
朝鮮語の大半を占めているのは、
日本語と同じく、漢音のままの言葉である。
これは上代以後、
文化の進展につれて表現が複雑になり、
急激に多くの語彙(ごい)が
必要になった結果で、
ちょうど現在の日本語が
大量の欧米語を使っているのと同じである。
どれくらい日本語に漢語が入っているかは、
この文章を、
ちょっと読み返していただけばわかる。
だから、
朝鮮語から借用漢語を除けば、
本当の朝鮮語が残るが、
その中に少しだが古語が残っている。
それを見つけ出すのはたやすい。
古代生活にどうしても必要だったと
考えられる物の名や
表現に使われた言葉だけを選べばいい。
するとその中に、
大きな比率で日本と共通の言葉が
混じっているのが見られる。
といっても、
ただ同じだというだけでは、
朝鮮語が祖語で、
日本語の方が借用した場合もある。
だから
日本語から朝鮮語へ入ったものを
見分けるには、
そのことばがどういうふうに作られたか？
という語源の研究が必要だ。
また、
どちらにその言葉の兄弟や親戚が
多いかということも、
どちらからどちらへ入ったかを
知るカギになる。
ポツンと混じっていれば、
それは借用語である。
古語は、
それが古ければ古いほど、
次第に使用法が多くなり、
少しずつ変型して
兄弟の言葉を生み出さずには
いないからである。
前書きはこのくらいにして、
実例をご覧にいれよう。
カタカナが朝鮮語。
言葉を文字で表現することは難しいから、
これらは両語が共通のもので、
日本から朝鮮へ入ったことが
理解しやすいものだけにしてある。
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加治木義博
《水稲の伝播コースは日本→朝鮮→江南》
釣針＝ナクシ。
<ナ>は魚、
<クシ>は串と同じで
針を意味する日本の古語
（以下日本の古語という説明は省略するが
全部それに当たる）。
釣糸＝ナクシッツル。
ナクシ津ツルで、
津は助詞の「の」。
<ツル>は玄、蔓、糸、紐、線、列、連るを
意味し、連れ、連るむと同じく、
つながっていることを意味する。
朝鮮語には<ツル>のほかに
<オラギ>という語もあるが、
これも緒(オ)に結びつく語である。
釣竿＝ナクシッツエ。ナクシの杖
鍋＝ナムビ
釜＝カマ
塚＝チュク
靴、履（くつ）＝クヅ
鎌＝ナト。
古代は鎌と錠（なた）は区別がなかった
兜、帽子(ボウシ)＝カムト。
被る（かむる）という語から分化した語
宝石、装身具、釧（くしろ）＝クスル。
釧は貝がらを切って作った時代には
代表的な装身具で宝であった
（腕輪・ブレスレット）
水滴＝ムルパヌル。
ムルは水。
パヌルはハネルの古語。
日本でも古代は
ハ行はパ行だったとされている。
しずくをただパヌルともいうが
これは省略型
涙（なみだ）＝ヌンムル
ヌンは涙、目水、目ン水（ナンミヅ）が
訛った形になっている
こぼれる＝ナームタ。
こちらの方が涙に近い。
意味が大きく変化した姿が見られる
川＝カー、ケー
田園（たんぼ）＝タプ。
漢音では田は<デン>。
<タ>と発音するのは日本だけであり、
朝鮮の稲作が
日本から入ったことを
言語上からも示している。
水稲は
中国南部から入ったとする説があるが、
江南の日本型の米
（オリバ・サチバ・ヤポニカ）は
王莽のときと、
隋の煬帝(ようだい)のときと、
唐代の高句麗と百済の滅亡後、
朝鮮の農民を大量に
江南へ移したという記録があり、
それ以後のもので、
インドから来た倭人が、
粉食人だった中国人に水稲栽培を習ったり、
米の種子をもらうような
江南から朝鮮、日本という
逆コースはどの点から考えても、
実在しないのである。
束＝タバル。
「たばねる」が名詞化したもの
ももひき（股引＝ズボン）＝パッヂ。
バッチという方言がある。
これは下ばきで
「汚れもの」を「ばっちい」という
幼児語化したものが語源
武者＝ムサ
目標、的（まと）＝マッタ
豪傑、強い、荒々しい＝カセダ、
鹿児島県の加世田は
古代の阿多隼人の出身地
大げさ、誇大、くわせもの＝クワシ
怒る＝コル
口惜しい＝クワエシ
美しい、美妙＝タエ
巫女（みたまふり、御魂祝(ふ)り）＝ムーダム
群（むれ）＝ムリ
先ず＝マンザ。
方言のマンズに近い。
同型には、友（とも）＝トンム。がある
走る＝パッチル
甘ったるい、たらしこむ＝タルコムハダ
鹿児島弁の「たり(タイ)こむ」に近い
まるっきり、どだい＝ドダエチヤ
なびく＝ナブツキダ。
これも鹿児島弁の「なびっ」に近い
並ぶ＝ナラニ
ぐるりと廻す＝クールリダ
一（いち）＝ハナ。
最初からをハナからという
太陽＝ヘー。
関西ではヒーという
塵＝チ。
鹿児島ではチー
戸外、表（おもて）＝カト。
関西ではカド
薄（ススキ）＝カール。
かるかや
蛙＝カエグリ。
焼酎＝ソヂュ。
鹿児島弁ソチュ
頭（こーベ）＝コーゲ
狼（ぬくて）＝ヌクテ
足＝タリ。
藤原鎌足
歌＝ノラエ。
告（の）る、祝詞（のりと）
陸＝ムツ。
陸奥
原＝パル。
ではあのウサギの名は何を証明するのだろう？
王名は領土の「名乗り」だった。
仁徳天皇は
阿波・讃岐という動かない領土をもち、
それは現存している。
これに比べて『三国史記』の王たちは、
日本語のウサギという名を翻訳した
朝鮮語の名前だけしかなくて、
その名乗りに合う領土がどこにもない。
だから実態は仁徳天皇だけが実在。
他は伝承だけで、
それを地域の王と
感違いしたのだということが、
はっきり証明されている。
しかもその歴史伝承は、
三国ともその
「ウサギ王（仁徳）が自国の支配者だった」
ことを認めているのである。
これでどちらがどちらを支配していたか
明瞭になった。
もう疑問の余地はなくなったのである。
M.K記(責)
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