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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイド人が間違いなく周代の中国に居た完全立証》
加治木義博
大学院講義録３２：２３
しかしこれで、
周人がウバイド人を知っていたこと、
それはわざと倭人と書いているが、
その実体は
殷人と同じ人々だったことが確認でき、
間違いなく周代の中国に居たことが
完全に立証されたのである。
その記録が
『論衝』という後世の文書にしか
載っていないことで、
頭からデタラメだときめつけて、
それが知性ある行為だと
錯覚している自称評論家などもいるが、
そんな連中が
人類の進歩を妨げる敵だということは、
この例でよくお判りになったと思う。
そんな連中が
懐疑派などと呼ばれて
インテリだとされた時代も確かにあったが、
私たちはすでに、
ずっと高い知性をもった時代に
生きているのである。
では
周朝が倭人と呼んだ人々は、
その後どうなったのか？…。
それが殷入と同じ人たちだと判ると、
殷の最後の皇帝・紂王が滅ぼされたあと、
その兄の箕子(きし)が
朝鮮半島に移って
今の平壌に都・王険をつくり、
箕子朝鮮をたてたが、
その子孫の準王は、
B.C.E.３世紀に、
難民の衛満に騙されて朝鮮を奪われ
海を渡って韓地へ逃げたことを
本講でも検討した。
朝鮮の位置と範囲は時代によって、
いろいろ変動はあったが、
その位置は今の半島以外ではありえない。
すると、
そこから海を渡って逃げ込める韓地とは、
どこのことだったか
迷うような問題ではなかったのだった。
M.K記(責)
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2018年08月27日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《全てが我が国と血縁関係をもっている五胡十六国》
加治木義博
大学院講義録３２：２４
それは
「瓊瓊杵（ニニギ）の命」が
鹿児島の笠沙の岬から直行した
韓国(カラくに)や、
韓国見(カラくにみ)岳の名が
立証している姶良郡(からぐに)＝
姶良郡(あいらぐん)以外には、
どこにもありえないからである。
これがウハイドが
姶良郡を中心にしていた
理由だとすれば、
針の先で突つく隙もないほど
完全に辻褄が合う。
その時代背景から見て、
漢代の倭人は帥升(スサノオ)も含めて、
この殷の準王の子孫だとすることできる。
しかし、
これは卑弥呼の家系をいうのではない。
彼女が生まれた家系の倭人たちは、
同じ大隅出身でも、
大隅(うふすん)→ウースン→烏孫→カラスマ→
烏丸(からすま)（京都市）の名詞群が
立証しているように、
広く東アジヤを移動して、
三国時代の呉の皇帝たちを出した人たちで、
同族ではあるが、
早く分かれていた人たちだったからである。
だから、
殷の子孫に限定する必要はない。
ウバイド人の子孫は
5000年を超える年代の間に、
次々に起こった拡大と分離、移住で、
当然、様々に往来して、
複雑に入り交じっていたのである。
在来のような
数世紀単位でしか
歴史を考えない思考力では、
我が国の膨大な史実は、
とても正しく認識することはできない。
それはもう今更いうまでもなく、
地中海文明圏まで含む
全アジヤが舞台だからである。
それももう卸存知のように
三国時代の後、
五胡十六国時代が出現したが、
その全てが、
同族だといっていいほどの
血縁関係をもっている。
ヒトラーが言ったような
異民族など存在しない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「北方騎馬民族説」が成立しない、その大錯覚》
加治木義博
大学院講義録３２：２５
だから、
『北方騎馬民族説』が挙げた
「証拠」は全て事実である。
全て
オリエントに
出自をもっていることは確かだ。
しかし
最も肝心なことが抜けている。
それは
「４世紀の古墳時代から、
我が国の支配者の『人種』が、
がらりと変わった」
というのが、
その説の主張の生命だからである。
その肝心の『人種』は、
全てが
オリエントから出ているだけではない。
全て同じウバイド人の血の混じった
子孫たちであることは、
もう疑う余地がない。
では何が変わったかといえば、
分離して異なったコースを
経由してきたために、
暑さ寒さに適応する
新しい衣服を考案し、
産物の有無が
武器や装飾品の材料を変えたために、
外観が変わっだけで、
それは変わるのが当然のことである。
それを
「異民族の証拠」だというなら、
幕末の日本人と現在の日本人とは
異人種だといわねばならないが、
そんな説は
史学では役に立たないだけではない。
そんな主張をする者の頭脳がどの程度か、
子供にでもわかるから、
誰も相手にはしない。
『北方騎馬民族説』は、
これと同じことを主張したのである。
３世紀の支配者と
４世紀の支配者は
「人種」が変わった、
というのが、
その説の生命なのに、
被支配者はもちろん、
支配者も
『北方騎馬民族』などという
赤の他人の
「特殊民族」ではなかったからである。
考古学者は物を証拠にする余り、
こんな大変な大錯覚を犯すのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《大国人・倭国人・大馬人・馬出た国→生まれた国》
加治木義博
大学院講義録３２：２６
ついでだから、
言語復原史学では
『騎馬民族』とはどういう存在になるか？
考えておこう。
古代日本語ならそれは馬人＝ウマヒトと呼ぶ。
それには
「大国(ウマ)人」という意味もあるから、
大＝倭で、
「倭国人」と書いてもウマヒトである。
高麗は小馬(こま)、
倭国(ウマ)は大馬(うま)で、
馬はバの発音があるから、
倭国(ウマ)人は大馬(うま)人で、
これはウバヒト、
すなわちウバイドと同じになる。
アラブ馬が
最も美事な馬であることは周知のとおりだが、
蒙古馬もまた強いことで知られている。
インドに
馬とともに侵入して支配してきたのは
アーリヤ人だが、
アーリヤとはイランということで、
イランはウバイドの後だから、
日本語の倭国(ウマ)人が
大馬(うま)人で、
それがウバヒト、
すなわちウバイドなのは、
当然すぎるほど当然だったのである。
なにも
４世紀になってから
倭国という国と国名が生まれたわけではない。
こう見てくると、
「生まれた」という日本語の語源もわかる。
南九州語は
ラ行音をダ行音にしてしまうから
「デ」は「レ」になる。
だから
「ウマレタ」は
元は「ウマデタ」なのである。
「馬出た」ところが、
私が「生まれた」ところだと言うことになると、
この２語は無関係だと捨てられなくなる。
倭国(ウマ)と大馬(うま)と大国とは、
さらに切り離せない。
だから
大国主命とは、
ウバイド王を意味するのはもちろん、
それ以後、
延々と使われてきた支配者名なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「稲」と「殷」を出した巨大な宝庫・インダス》
加治木義博
大学院講義録３２：２７
ウバイドでは、
集落の中心に必ず聖域を設けていた。
それは
信仰が重要な役割を
果たしていた証拠である。
そんなことは、
遊牧民の世界では見られない。
牧草を求めて流浪するから、
固定した集落は建設できなかった。
当然その信仰も
ウバイド人とはかけ離れたものだった。
しかし
ウバイド人が潅漑農業の成功で富むと、
その余剰農産物は
遊牧民のもつ必需品などと交換され、
やがて貨幣が考案されて売買が始まる。
それは駆け引きは伴うが
友好的な関係を維持する。
やがて
生産者と消費者を仲介する商人が
発生して集落に入り込む。
こうして人口が殖えると
集落は膨張して都市化し、
略奪者に備えて
城壁をめぐらした都市国家に変貌して行った。
彼等が経済文明の先進人だったからである。
生産者と流通担当者とが分かれると
商品の開発が始まる。
主食はより美味な穀物に変わり、
副食は肉・魚介・卵・野菜が加わる。
ウバイドを出てインダスへ行った人たちは、
侵略者に追い出されたのではなく、
より良い穀物「稲」の栽培で儲けに、
移住して行ったのだ。
だから
素晴らしい稲に、
女神・イナンナの名をつけたのである。
インダスとは
「稲出す」と「殷出す」だと、
日本語で始めて理解できる地名で、
インダは稲田と当て字され、
稲田姫はスサ出身の王と結婚して大国を造り、
その王・大国主を生む。
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