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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《史学の科学化》
加治木義博
大学院講義録３２：０３
歴史を復元するには
完全な学術体系が必要である。
私たちは言語を主軸に、
消滅した古代史を復元する学問を構築して、
それによって
ウバイドから倭人までの、
発展、移動の事実を、
それが残した遺物で確認することができた。
それをさらに、
どう追及して行けばいいのか？。
ウバイド・倭人というのは名詞で、
言語史料である。
過去のシュメール起源説は
出発点をシュメールだと主張していたが、
円筒印章に注目して考察すると、
私たちの祖先の出発点は、
シュメールではありえず、
ウバイドだったことが確認できた。
円筒印章は言語史料ではなく
「用具史料」である。
それはまた取引きに必要な
「経済史料」でもあり、
契約で成り立っている政治に必須な
「政治史料」でもあり、
神への誓約書に必要な
「宗教史料」でもある。
私たちの研究は言語史料だけでなく、
当然、
広範な分野の史料による立証に
拡大して行かねばならない。
そのとき、
すでに学問として体系化が進んでいるものは、
それを活用すれば、
用語や分類が進展していて、
記録し比較するのに、
何と呼び、
どう記載しようかと迷わずに済む。
そうした命名をし、
必要な項目を決めて分類し、
活用するのが科学の任務である。
私たちは史学を、
在来の文学と考古学の範囲から、
もっと広範に拡大して、
完壁な科学体系をもったものに
高めねばならない。
大学院講義録３２は
この問題の具体例からお話にはいってみよう。
M.K記(責)
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2018年08月31日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《オリザ・ヤワニカと、沢口靖子の証言》
加治木義博
大学院講義録３２：０４
植物の女神イナンナの名から
稲のルートが判ったが、
稲は植物の品種の一つだから
植物学を無視できない。
それは
主食を作る文化で農学最大の対象であり、
人類生活の根底を支える経済活動だから
経済学も切り離せない。
名前の比較だけでは
史実は復元できない事が判る。
史学の調査に出掛けても、
広い視点で観察し、記録し、
問題を提起しなければ
収獲は貧弱なものに終る。
説得力のある、
その実例として、
私(加治木義博)が
昭和40年代から50年代にかけて、
台湾からタイ・ミャンマーまで
東南アジヤの
山地居住者（Hill tribe）調査を重ねた、
その体験を少しお話ししてみよう。
その時、
私が発見したのが大学院講義録３０の4p
に転載した
カラーブックス
『日本人のルーツ』26p．の、
日本米・ヤポニカより
さらに見事な丸々とした大粒の水稲だった。
これはその後、
専門家によって研究が進められて、
Oryza javanica オリザ・ヤワニカ
と命名され、
原地の通称を使ってプルと略称されている。
私(加治木義博)は
その図版の解説の中に
「日本の初期水稲遺跡は
自然の湿地帯を求めて開かれている。
マレー語で水田をサワというが、
まさに沢こそ初期の水田だったのである」
と書いている。
ウバイド人は
インダスから我が国まで来て、
沢に稲を植えた。
俳優の沢口靖子の顔立ちは、
その姓と共に、
古く遠い故郷がウバイドであることを、
今も雄弁に立証しているのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《日本語の意味をもつインダス五大河の古名》
加治木義博
大学院講義録３２：０５
大隅語の「植える」は「ウェイ」と聞こえ、
上井・倭・ウバイドと同義語である。
これもウバイド人の稲作が、
大隈での植物栽培の初めだという記録だ。
彼等がインダスから、
さらに我が国へ移住してきたのlなら、
インダスにも
居住記録が残っているであろうか？。
インダスは
５つの大河によって構成されているが、
その「５大河の名」が記録している。
現代名は関係ないから、
古代名を日本語発音に直しながら、
よく観察してみて戴きたい。
古代名 現代名 日本語読み
Vitasta ビタスタ （Jhelum ジェールム） ヒタスタ＝浸す田 日田須田
Asikuni アシクニ （Chenab チェナープ） アシクニ＝葦国（キ・エンギ）
Parsni パルスニ （Ravi ラービ） パルスニ＝ペルシャ＝イラン
Bipas ビパース （Beas ベアース） ビバス＝日葉酢（姫）
Sutdri スッドリ （Sutlej ストレージ） スッドリ＝漁(すなど)り（津＝ナ）
葦国は、
以前お話しした北斗七星の星名に
ジャマダグニという名があった。
クニ・グニの 語源が
インドにあることがわかる。
助詞の「津」は「ノ・ナ・ヌ」に変わる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《稲田姫の両親の名乗りは完璧にウバイド王家のもの》
加治木義博
大学院講義録３２：０６
インダスに語源のある稲田姫の記事は、
『日本書紀』には本文と「一書」が５つあるが、
その中で一番詳しい
「一書３」には、次の名詞が書かれている。
（地名） 安芸 可愛 （名乗り） （父）脚摩手摩
（母）稲田宮主簀狭八箇王
（娘）眞髪觸奇稲田姫
（地名） 尾張 吾湯市 熱田 （剣の名） 虵麁正＝草薙劒
この母の名をよく見ると、
それは明瞭に、
次の通りの「名乗り」だと理解できる。
稲田 インダ（ス） 宮主 キシュ 簀狭 スサ 八箇耳 ヤツカキ 八束（郡）王
父に比べて大量の大国名を並べているのは、
母が女帝だったことを記録している。
最後の「八箇耳 ヤツカ・キ」だけが
出雲の名なのは、
現住する都が八束で、
その耳（ミミ・キ＝弥弥＝王」だという、
名乗りの様式に正しく合っている。
（また八はハティとも読める）。
父の名乗り脚摩はアシマ＝葦国。
手摩はシュマ国(ラ)＝薩摩語のスメラで、
彼はスメラギだったのである。
安芸と尾張は共に上井で、
ウワイ＝ウバイ（ド）。
吾湯市はゴドウイチで大隅語でグデイッ。
熱田は阿多・吾田と同じで
アダ（ド）と、
ウバイドの８〜９カ国が揃っている。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《稲田姫は田舎娘ではなく母皇は超巨大帝国の皇帝》
加治木義博
大学院講義録３２：０７
（娘の名）眞髪
シンカミ（月の女神・シン）＝觸
フルの御霊(みたま)（大月姫）
奇(くし) 手シュ。
地名中１つ残った「可愛」は、
鹿児島県川内市の
可愛山陵は「エノ山陵」と読む。
南九州語では「ノ」は「ン」だから、
これは「エン」で、
スメル語の「王」である。
これが判ると、
インダスの４大河の名が
日本語と同じ意味をもっていたことも、
少しも不思議ではなくなる。
稲田姫が
素戔嗚の尊と結婚した時、
彼女の母は、前記の通り、
インダス、
キシュ、
スサ、
ウバイド、
グデイ、
アダドという
ウバイド主要国を
領地にもつ名乗りをもっていた。
だから
稲田姫は決して
出雲の田舎娘などではない。
八束を最終の都名だとすれば、
母皇は
メソポタミヤから日本までを
併せもった巨大な帝国の
女帝だったことになる。
こうみてくると
我が国で
皇族を「宮」と呼ぶのも、
メソポタミヤの語尾のミヤと同じものだし、
上皇＝太上天皇を「院」と呼んだことで、
インドやインダスや殷の「イン」が、
山門院や伊集院などの
地名の歴史とともに、
退位した先帝の領地だったことも判る。
そればかりか、
「犬」も、
南九州語では「イン」と発音するから、
やはりウバイド人が
連れてきた家畜だったことが明瞭に判る。
こうして視野が
インド、西アジヤにまで拡大すると、
稲田姫とスサノオの尊の結婚は、
一体？どこの話だったのか？。
これも
放置できない重大な問題になってしまった。
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