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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《淡島は卑弥呼。『古事記』は天武天皇御製》
加治木義博
大学講義録３０：０３
では
水蛭子(ヒルコ)が
生まれた時のようすをみてみよう。
伊弊諾(イザナキ)・
伊弉冉(ミ)二神が浮橋に立ち、
天沼矛(アメのヌボコ)で
海を掻き回して引き上げると、
滴(した)り落ちた塩が固まって
淤能碁呂(オノゴロ)島になったから、
そこに天御柱と八尋殿を建て、
左右から柱を回って出会ったとき、
女神が先に声をかけたので、
男神が
「女が先に言うのはよくない」
といったが、
案の定、
水蛭子が生まれたから
葦船に乗せて海に流して捨てた。
続いて淡島が生まれたが、
これも子として数えない。
ご覧の通り「男尊女卑」思想で
ヒルコと淡島を排斥してみせている。
ヒルコはソナカなのだから仏教徒。
仏教は慈悲が至上命令だから
女性的で卑弥呼が
愛の女王として君臨できた
武力第一主義の男性上位思想とは、
真っ高から対立する。
『古事記』を書かせた
天武天皇は自身、
男性だから女王制では困るし、
多くの人を殺して帝位に就いた。
軟弱な仏教思想では
誕生して日の浅い日本を守り
支配していくことはできない。
そこで
「国生み・貴子生み」の冒頭を利用して、
「なぜ、男尊女卑が必要な倫理か」を
教えこもうとしたのである。
ヒルコとともに
「神の座」から排斥された淡島は、
卑弥呼以外には該当者はない。
淡島は２神の子だが、
その思想が異なるから、
天武天皇の皇祖ではない。
というのである。
このことで、
『古事記』が
天武天皇の御製であることも
同時に確認できたはずだ。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《２本立て正史と遣物がある、もう一つの理由》
加治木義博
大学講義録３０：０４
その淡島＝卑弥呼を
『日本書紀』本文は
完全に無視して書かない。
いかに嫌悪(けんお)していたかが
読み取れる。
私(加治木義博)は
これまで『日本書紀』を
「唐向けの対外謀略文書だ」
と言ってきたが、
『古事記』をそう呼ばなかったのは、
こうした違いがあったからである。
この男尊女卑強調部分は間違いなく
国民向けの『教育勅語』であって、
唐に対しては何の影響もないからだ。
このことでおわかりのように、
天皇たちは最初から
『古事記』は国民向け、
『日本書紀』は唐向けと、
はっきり区別して
編集させていたのである。
それはなぜか？。
それは天武天皇が
近江前皇朝を滅ぼすことができたのは、
強力な提携者・
旧倭国々民の力によるものだったからだ。
倭国の旧首脳は大半が天智軍に殺され、
残りも東に逃げ去ったが、
蘇我石川麻呂らの有力者が残り、
国民構成は
倭国時代とほとんど変わらない。
天武天皇自身は
自己の思想と宗教を強制するだけの
実権は持てなかった。
これが飛鳥に仏教寺院と一緒に、
仏教とは異なる宗教遺物、
亀石や酒船(さかぶな)石、
鬼の雪隠(せっちん)などが残り、
近くにイスケンダルという
アレクサンドロスの別名をもった
「石上神宮」があり、
そこにはシンドゥのシバの象徴である
リンガの遺物
が大量に集められている。
こうした
２本立て正史と神仏
２本立ての国家宗教は、
この天武政変の実態が理解でできれば
謎は残らない。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《ヒルコの尊の正体と明(アカル)の官の位置確認》
加治木義博
大学講義録３０：０５
この『日本書紀』の淡島抹殺を、
卑弥呼の後継者として女帝の座を回復し、
卑弥呼以来の女王制を
自分が君臨する最大の理由にした、
持統・元明・元正の３天皇が、
容認するはずがない。
旧倭国の貴族ら１８氏の
『纂記(つぎぶみ)』を提出させて
「一書」として挿入したので、
唐人にも国民にも、
その君臨の根拠を示すことができた。
視点を『日本書紀』の誕生に置くと、
僅かな淡島記事が果たした役割は
これほど大きい。
このことをよく理解しておいて載きたい。
では
水蛭子(ヒルコ)は何を意味する何語か？。
この原名はパーリ語の
ビローチャナ Viroana
日・太陽・昆盧遮那仏(ビロシャナブツ)＝
大日如来(だいにちにょらい)で、
沖縄語ではビルチャナ、
奄美語ではヒルキャン、
種子島語でヒルコーになるから
『記・紀』の筆者が
「水蛭子・蛭児」と
当て字したのである。
ところが南九州語で
蛭(ヒル)はヒー、
日も昼もヒー。
ヒルコはヒーコ。
日子。
沖縄語ではビク、何のことはない、
それは男性仏教徒を指す
パーリ語
「比丘(ビク)＝卑狗」と同じ発音になる。
本来は大日如来を意味していた
ソナカの名乗りが、
やがて男性仏教徒を指す
代名詞の比丘と混同してしまったのが
「毘古・日子・彦」で、
中世には
乞食妨主の意味にまで成り下がった。
また日はマレー語でハリ。
巴利(パーリ)国の中世音と一致する。
これは薩摩がマレー語で
壹国(サツマ)なのと同じで、
南九州に
マレー語を話す住民がいた証拠が、
今もはっきり残っているのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《天竺日子と結婚した明(アカル)姫＝卑弥呼の記録》
加治木義博
大学講義録３０：０６
ソナカの関連記事は
『日本書紀』の天孫降臨と
崇神、垂仁、仲哀の３天皇紀にあることを
大学講義録16:19でお話ししたが、
ヒルコの記事は
貴子生みの部分だけで他にはない。
ソナカは
卑弥呼と結婚した当時の記事では
「天若日子（記）・天稚彦（紀）」
と書かれている。
この正しい発音は南九州語で
「テンジャッヒコ、テンヂッビコ」で、
彼がインドから来た
仏教宣布団の首脳だったことを考えると、
原名は
「天竺(てんぢく)日子」
だったとする以外にない。
彼の妻は明(アカル)姫で
応神天皇の明の宮(アカルのミヤ)と
同一の名乗り、
これも、たびたびお話ししたように、
大隅正八幡宮＝鹿児島神宮を指す
名乗りである。
明るいのは昼間、
昼＝ヒルは、
南九州語で「ヒー」で
結局ヒルメと同じヒーメ＝姫だ。
大日霎の貴（オオヒルメのムチ）は、
オオは大淡、倭だと見当がつくから、
ヒルメはヒルコとペアの名乗り。
ヒルメのメは
女で女性形だから卑弥呼のこと。
男性形のヒルコは
夫のソナカのことだと、
すぐ確認できる。
この大日霎は
誕生した時すでに光華明彩で、
六合之内に照徹していたので、
両親は
「天に送り、天上之事を授けよう」
と天上に挙げた。
「天照(ゼウ)ス大神」
とはゼウスのことだったと、
大学講義録23:13などでご説明したが、
「天上(ゼウ)」も天照と同じで
「天上之事」とは
ゼウスを祭る巫女の務めのことだから、
彼女が仏教に帰依したのは
ソナカとの結婚後なのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《ヤマ神王・位宮と倭人の風習とその記録》
加治木義博
大学講義録３０：０７
潮満つ瓊(たま)や宇宙卵(らん)の存在で、
山幸彦＝位宮は、
シンドゥ教徒だったことが明白になった。
それなら
「ヤマ」はシンドゥの神・ヤマ、
すなわちシバ神以外にない。
それは彼が垂仁天皇として、
狭穂姫なきあと娶(めと)った
后妃の父は丹波の道主、
道主はビシュヌー神という名乗りだから
ヤマ神という名乗りも当然あった。
位宮の高句麗王としての名乗り
「山上王」も正しい発音は
「ヤマカミ王＝ヤマ神王」で、
サンジョウォウと読むのは間違いである。
このことからも
『三国史記』の高句麗王だからと、
位宮を朝鮮半島人と思い込み、
高句麗は遠い外国だと思いこんでいた
在来の学者の説は、
今では古くてもう役には立たない。
それ以上に重要な問題は、
『魏書倭人章』の記事が
これで一層、
鮮明に
理解できるようになったことである。
なぜなら、
倭人は
「大人(たいじん)は４〜５婦、
下戸でも２〜３婦」と
一夫多妻制だったことを記録している。
仏教徒は一夫一婦制だから
これはシンドゥ教徒の風習である。
また倭人の入れ墨の風習も、
先住カリエン人男子の
全身入れ墨だけでなく、
子供が入れ墨していたことも
「大小なく」という記事でわかる。
今もシンドゥ教徒は
子供の内から手などに
精細な入れ墨をする。
奄美では明治の初めまで、
女性が手首から手掌(てのひら)の背に
下図のような入れ墨をしていた。
その紋様は数種あるが、
全てが明かに
シンドゥ教のシンボルである。
「針突(はづき)紋」
川越政則著『鹿児島県史概説』より
M.K記(責)
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