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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《古墳は仏教遺跡か？》
古墳でも同じことがいえる。
環境が異なれば材料も異なる。
砂漠に日本式の古墳を造ったところで
たちまち崩壊する。
ジグラートがいい例である。
どうしても石造のピラミッドしか方法がない。
しかし石材が手に入らなければ
どうしようもない。
石があっても経済力がなければ、
非生産的な遊び仕事を続ける
幾万人を養ってはいけない。
また経済力があっても、
人手がなければ大きなものは造れない。
こうしたことが、
タイに古墳がない理由である。
しかし同じ性格の遺跡はある。
それはカムボジアの有名な
アンコオル・ワットと
アンコオル・トムだ。
カムボジアもラオスも、
もとはタイと一緒になったり、
分裂したりを繰り返した。
しかし
インドのアショカ王命によって
東方に仏教を広めたソナカ一行の力は、
絶えず働いていて、
877年に
パラマシヴァローカ王（ヤソヴァルマン）が、
大本山として建設を始めたのである。
『ヒミコ』と『ジンム』で
おわかりいただいたとおり、
同じソナカの末裔が、
日本列島と朝鮮半島にも
仏教文化の花を咲かせたが、
その最も初期の政権が
卑弥呼らの倭人連邦であった。
そして彼らの子孫が、
九州から東へ、北へと移動しながら建設し、
残していったのが古墳だったのだから、
それはアンコオル遺跡と
「仏教遺跡」という点で「一致」するのである。
だが、
日・鮮両国に残る古墳が
すべて仏教遺跡だといっていいか？
それは古墳には幾つかの異型があり、
また卑弥呼政権が倒れて
仏教がシンドゥ教の邪馬壹国で
廃れたことは明らかだから、
少なくとも
シンドゥ系の古墳が
あるはずだということもあって、
この問題は
安易に片づけるわけにはいかない。
だが、
それは迷宮入りするほどの難問でもない。
正しい検討さえできれば、
明確に答えの出る問題にすぎない。
「タイ国の人々」
私たちに親近感のあるタイの女性
タイに隠棲しているモン国王夫妻と私
チェンマイ大学で話す私
紹介者はカチャ・アナンダ教授。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年09月15日
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《東征の根拠「イワレ」の実物写真》
私(加治木義博)の本は、
ことばが主体になるので
どうもムツカしく感じる、
というおこごとを、
多くの読者からいただいている。
それは私にもよくわかっているが、
なにぶんにもそれが
『言語復原史学』の使命なのだから、
私にも手のほどこしようがない。
だが、ここではどなたにも、
見ればわかるものを証拠としてご覧にいれよう。
それは
『ジンム』でお話しした
日蓮上人が書き残した、
鹿児島県隼人あたりのどこかにある
「石割れ（イワレ）」伝承の、
その割れた岩の実物写真である。
この「イワレ」という地名は、
神武天皇の名乗りの中にも入っていて、
それが奈良県にもあるところから、
「神武東征」というのは
奈良を攻略して初代天皇に即位したことだ、
という過去の
奈良県建国説の根拠になっていたものであった。
だが日蓮上人が、
それは鹿児島にある、と書き残しているのだ。
どちらが正しいかは、
もうすでに『ジンム』で
明らかにしてあるから
ここでは問題にしないが、
その実物写真を
これからご覧にいれるわけである。
しかし、それでは話が違う。
ここではそんなものでなく、
中東や地中海から、
カリエン人やギリシャ人が、
確かに日本列島へ古代にやって来たという
「証拠」を提示してほしいのだ、
とおっしゃると思う。
そのとおりなのだ。
この「イワレ」の写真は、
その「証拠」なのである。
それもひと目見ただけで
「確かな証拠だ」と
充分ご納得のいく証拠なのである。
といっても、
実は今初めてご覧にいれるわけではない。
それはこのシリーズの第一冊目
『ヒミコ』に掲載してある。
ただ、
それが「イワレ」であることに、
読者がお気づきになるかどうか知りたくて、
これまでわざと説明せずに
おいたものなのである。
でも全く同じものでは気まずいので、
ここには前回のスケッチにかえて、
写真をご覧にいれる。
この姫木山山頂にそびえ立つ、
二つに割れた岩はそのまま神体になっていて、
南面したその裾には
宇迦之御魂神という神名を彫った石柱が
立っている。
この神は穀物神で
伊勢の豊受(とようけ)の大神（外宮）も
これに当たるとされ、
私(加治木義博)の研究では
壹與(いちよ)の霊ということになる。
彼女は卑弥呼の死後を継いだ
何代目かのヒミコであるし、
邪馬壹(やまいち)国の女王だったのだから、
この姫木（ヒメコ）山＝
（沖縄語ではヒミグァ、大隅語でヒミカ）
の主(あるじ)にふさわしい。
また考えようでは、
割れたもう一方の巨岩が
前の卑弥呼を意味している可能性もある。
「空から見た西都原古墳群の一部」
宮崎県の西都の原古墳群は
その量の多さで知られるが、
ここで重要なのは
「サイト」とは仏教用語で
「成仏して救われる」という意味の
言葉であることで、
ここにあるのは紛れもなく
仏教徒、すなわち
「倭人＝旧邪馬壹政権」の
古墳群だということである。
「応神天皇陵多宝塔」
「インド・サーンチーの大スツーパ」
のように以前は後円部の中央に据えられていた。
やはり仏教徒の古墳だったことが分かる。
M.K記(責)
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《日本にも実在するアダナ》
これと同じ型式をもった
聖なる双(ふた)つ岩は、その伊勢にもある。
よくご存知の「夫婦岩(めおといわ)」で
二見浦(ふたみがうら)の海中にある。
伊勢神宮の主神は天照大神で独身のはずであり、
外宮も女神だとすると、
この「夫婦」という名はオカシく感じる。
それは姫木山の写しで
「双つ」というのは
男女を意味しないようにみえるからである。
この双(ふた)つ岩聖地が、
『ヒミコ』で写真を示したように、
アレクサンドロス大王の大遺跡である
古代イスケンデル・アレクサンドリアの首都
アダナ（現在はトルコ）にもある。
それも写真でおわかりのように
姫木山と瓜二つなのである。
これはアダナの方が古く、
姫木の方が新しいから、
姫木山はアダナを記念して、
あるいは模倣して造られた
人造のものだということになる。
そういい切れるのは、
この二つには幾つもの関連が
認められるからである。
その学術的な説明は、
彪大な量になるので本書では
わかりやすいものだけをお話しすることにする。
この二つの共通点は、
その姿かたちだけではない。
アダナという地名もまた
共通しているのである。
『ジンム』でお話ししたとおり、
神武天皇が邪馬臺へ攻めこんだとき、
同行した女性は
［崇神天皇紀］では［吾田媛(アタヒメ)］、
［神武天皇紀］では［吾田邑吾平津媛
(アダノムラノアヒラツヒメ)］
と書いてある。
この婦人は文献を重ね合わせていくと結局、
邪馬壹国の女王・壹與と
同じ人だということになる。
国名や地名の語尾にある「ナ」は、
日本だけでなく全世界共通の
「国」を意味する発音の一つだから、
「アダナ」は「アダ国」で、
日本で「吾田」と書かれたものと同じである。
壹與がアダという領地をもっていたのだ。
では「吾平(あひら)津」はどこか？
それが
姫木山のある「姶良(あひら)郡」を
さすのは明白だ。
結局彼女の名乗りは、
吾田を中心とする薩摩半島と、
姶良を中心とする大隅半島の
双方の女王という意味のものだったのである。
これは『ヒミコ』でお話しした
神功皇后としての彼女の敵が、
一人は薩摩半島の支配者であることを示す
「籠(かご)坂王」。
もう一人が大隅半島の支配者の名乗り
「忍熊(おしくま)王」だったことと一致する。
彼女はこの二人を倒して、
その領土に君臨したから、
［吾田吾平津媛］という
名乗りをもったのである。
だから
邪馬臺(ダイ)に攻めこむ前から
吾田嬢だったとする
『書紀』の書き方には問題があるし、
籠坂が
なぜ吾田に変わったかも調査する必要がある。
三つの「岩割れ」
①トルコ・アダナ山。
②姫木山
③伊勢・二見が浦の夫婦岩。
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