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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《高屋山上陵は日の出観測台》
この謎は実は畿内では解くことができない。
日本の中で、ただ一カ所だけ、
その国名や遺物によって、
この不思議な文明の出所を
明らかにしてくれる土地がある。
それは畿内とは、
はるかに遠い南の国、鹿児島県下である。
1943年（昭和18年）に
陸軍病院で結腸の大半を取る
大手術をうけたあと、
霧島山の西麓にある栗野(くりの)町に移り、
時おり栗野岳温泉で湯治しながら、
終戦直後まで
国民学校の教員をしていた私は、
例によって陸地測量部の地図を集め、
地元の姶良(あいら)、
伊佐(いさ)両郡の古代を知ろうと努めていた。
それによってまた
随分多くのことを学んだ。
その一つからお話を始めてみよう。
鹿児島県は奈良と並ぶ日本有数の、
神社の多いところである。
とはいっても、
それはごく小さな原始的なもので、
祠(ほこら)といった方がよいかもしれない。
また地図上には神社印があっても、
実際にいってみると、
祠さえもない広場の片隅に、
鳥居だけが建っている
岡の頂(いただき)だったりした。
しかし地元の人々は、それを
「お諏訪様(すわさあ)」
などと呼んで、
神社として尊崇しているのである。
姶良郡の南部、
錦江(きんこう)湾に面して
国分(こくぶ)という市があるが、
そうした小さな神社までいれると
７０近い神社群が、
この市を中心に分布している。
全国を見渡しても小地域に、
これほど多数が密集している所はめずらしい。
しかもこの神社群と、
古墳、山頂、丘、島、
なかには寺院までが、
やはり古墳と同じく直線上に配置され、
相互距離がメートル単位に
なっていたのである。
その中には姶良郡の端から端まで、
ほぼ東西に
26キロメートルを超える直線もある。
一体何のために、
こんな直線が必要だったのであろうか？
地図をみるとこの謎は簡単に解ける。
それは
高屋(たかや)山上陵からの二本の直線が、
一見して日の出の方角を
指し示しているからである。
巨大な日時計と日の出観測線」
（加治木原図）
（南日本新聞より転載）
Ａ 高屋(たかや)山陵─Ｃ 薄木社
Ａ 高屋(たかや)山陵─Ｄ 若尊鼻(わかみことがはな)丘
Ｂ 和気(わけ) 神社─Ｅ 神造(かんづくい)島
Ｂ 和気(わけ) 神社─Ｄ 若尊鼻(わかみことがはな)丘
Ｂ 和気(わけ) 神社─Ｇ 姫城稲荷社
Ｂ 和気(わけ) 神社─Ｈ 隼人塚
Ｆ 宇 都 社 ─Ｃ 薄木社
高屋山上陵
姫城稲荷社
隼人塚
M.K記(責)
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2018年09月17日
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《神代からあった太陽暦と太陰暦》
「高屋山陵 (たかやさんりょう)」
日の出る位置は季節によって変わる。
しかも毎年一定している。
だから
一定の観測点から観測を続ければ、
それは暦(こよみ)の役目を果たす。
冬至には日の出は最も南に寄り、
夏至には逆に真東に近く日が昇ってくる。
この二つの間に、
農耕や漁業に、
また交易船の船出に、
欠くことのできない季節が
並んでいるのである。
事実、
この二本の季節線の中に
十本の直線があるが、
それは
こうした季節を示す日の出点と一致する。
高屋山陵は日の出を見る
観測台であったことは疑いない。
この山陵は神代三山陵と
呼ばれるものの一つで、
ヒコホホデミのミコトの陵
とされている。
『古事記』では、天津日高日子穂穂手見命。
『日本書紀』ではただ彦火火出見尊とある。
海幸(うみさち)山幸伝説の山幸彦である。
日の出を観測する位置に
葬られている人物の名が
ホホデミであるということは、
正しくは日(ほ)日(ほ)出見の尊、
すなわち日の出を見る尊い人が、
本来の意味であったとしなければならない。
二大『正史』とされる『記・紀』で、
すでに用字が異なっているのである。
それらはた
発音を伝えることだけが目的の、
当て字仮名(ガナ)にすぎないから、
穂や火に意味を見ようとするのは
間違いのもとである。
それは職能によって
日出見尊だったとするのが
正しい解釈である。
この解釈が正しいという傍証もある。
それは月読尊という
神名があるからである。
月齢は月の満ち欠けでわかる。
その形で
ひと月を三十日に分け、
その形で何日かを知ることができる。
月読とは
月の形を読みとる能力ないしは職掌をいう。
暦でいえば太陰暦である。
これと
太陽暦に当たる日出見とは
一対(つい)になった名である。
私たちは、
この二つの名の実在から、
後世の暦とは形こそ違え、
当時すでに
太陽、太陰の両暦が
実用に使われていた事実を知ることができ、
今また、
高屋山上陵に
その遺跡を見出したのである。
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《今ものこる唱更(しょうこう)国と巨大な日時計》
称徳天皇の神護景雲三年（769年）。
「法王道鏡(どうきょう)を天皇とすれば
天下太平ならん」
という八幡の神示があったということで、
天皇は和気清麻呂(わけのきよまろ)を
宇佐八幡宮へ派遣して、
その真偽を確かめた。
清麻呂の報告は
さきの神示なるものを否定し、
道鏡を恐れるなかれ
というものであったので、
権力の頂点にいた道鏡によって
殺されるところを、
天皇は大隅への配流に押さえた。
その清麻呂の配所の跡に、
今、和気神社がある。
和気神社
姶良郡の牧園(まきぞの)町である。
大関・霧島の出身地だ。
この和気神社から正確に
子午線と一致する直線が
南に向かって伸びている。
この南北線は
磁石の南北とは偏差があるが、
太陽の南中線に合っているので、
正午を観測するための
日時計であったことがわかる。
なぜならこの線を中心に
左右に３０度の角をなす線が、
東は若尊鼻(わかみことがはな)の丘、
若尊鼻の丘遊歩道
西は神造(かんづくい)島という
二つの明瞭な標的に向かって
延びているからである。
隼人沖に浮かぶ神造島
（左から沖小島，弁天島，辺田小島）
太陽が３０度移るのは
昔の一刻、
今の二時間である。
午前十一時から午後一時までが、
これではかれる。
また、月や星を目標にしても、
この時計で一刻をはかることができる。
この一種の日時計の実在は、
もう一つの古記録の謎を解いてくれる。
これまでもたびたび引用した
『続日本紀』は
『日本書紀』に続くわが国の正史だが、
その大宝二年（702年）十月の条に
「唱更(しょうこう)国」
という国名が記録されていて
「今の薩摩国なり」
という説明がついている。
「鳥越古墳」
従来は畿内型と呼ばれる
墳丘古墳が南九州に
つくられるようになったのは、
５世紀以後だというのが定説だった。
しかし
鹿児島県阿久根市の鳥越古墳は
石室が細長く古式の割竹式木棺が
副葬品なしで出土したことから、
４世紀より以前のものであることは間違いない。
これは
卑弥呼政権の邪馬臺が
南九州だったことが確定した今、
当然のことで、
過去の大和邪馬台国説に基づく古墳学が、
いま崩壊し始めていることを物語っている。
また
その積み石の様式が
アトレウス古墳に近いことも、
よく注意してみる必要がある。
大石をザット並べただけの
蘇我馬子の墓とされる
石舞台古墳などの方が新しいのである。
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加治木義博
《古代鹿児島人はイスラム人か？》
ではいつから正式に薩摩になったかというと、
和銅二年（709年）の記録からである。
これによって、
それまでは唱更(しょうこう)と
呼ばれていたことはわかるが、
それが何を意味するのかは、
これまで不明のままであった。
いま、
古代にこの地方に
日時計が実在したことがわかってみると、
更とは
「深更」とか「三更」とかいう言葉で
わかるとおり、『時間』を意味する。
唱は唱歌とか、唱(とな)えるとかいう
使い方のとおり、声に出すことである。
唱更とは、
まぎれもなく
「時を声で知らせる」
といった意味だったことが、
はっきりわかったのである。
「時を声で知らせる」習俗は、
今も回(イスラム)教徒にみられる。
毎日定めの時刻になると
役僧が朗々と礼拝の時を知らせるのは、
今では日本でも周知のことであろう。
これはアザーンと呼ばれる。
しかし
イスラム教は７世紀に生まれたから、
これは古代中近東の習慣だったことになる。
こうした風習が全国的なものでなく、
特異なものであったために、
それが国名として区別点として
役立っていた。
唱更国の名は、そう物語っているのである。
とすれば、
この日時計や、日の出観測は、
７世紀より前に
すでに実在していたのである。
私が地図上に線を引き、
日曜のたびに訪ね歩いた神社群は、
古墳と同じ役割を果たし、
同じ尺度であるメートル法単位で測定され、
初期古墳というべき
神代三山陵の一つが基点である以上、
古墳時代か、
さらにさかのぼって、
日本に本格的な農業が入ってきた
弥生時代に、
農耕技術とともに渡ってきた、
観測技術、天測技術の遺跡だったのだ、
ということになる。
それはまた、
古墳時代を展開した人々が、
この神社群を造った人々と、
同族であったことを証明している。
世界最大の墳墓を、
壮大な直線上に配置した技術は、
一朝一夕に考案できるものではない。
ことに日本では
技術は世襲のものであった。
古墳人は
この神社群を遺した人々と同じ文明をもち、
同じ集団に属した人々だったことがわかる。
それはイスラム人ではなかったとしても、
イスラム教がうけついだ
習慣をもった人々だったのではないだろうか？
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加治木義博
《ヤマトの語源見つかる！》
私(加治木義博)の前著
『ヒミコ』や『ジンム』
をお読みいただいた方には、
もうおわかりのように、
３世紀の倭(ウワイ)人と
呼ばれた人々の大半は、
バビロンやギリシャなど
中東や地中海からインド経由で
やって来ていた人々だった。
そのバビロン第一王朝の
ハムラビ大王は、
世界最古のととのった律法
『ハムラビ法典』
を制定した有名な人物だが、
彼は軍事力でも群を抜いており、
永年の強敵だった
ラルサの大王リム・シンを
その本拠エラムに襲い、
ついに
［ヤマト・バル］で捕虜にした。
これで
彼のシュメール・アッカード統一は
終わって、
大バビロン帝国が完成したのである。
紀元前2100年のことだった。
ついでにいうと
ハムラビはHammurabiなので
「ハムムラビ」が正しい。
彼はアモル人で、
それから約100年前に
シュメール・アッカド帝国が衰えたとき、
東からエラム人、
西からアモル人が
挟みうちにする形で老帝国をむしばみ、
ついにヤマト・バルの戦いで
バビロンが旧帝国にとって代わったのである。
バビロンの遺跡はよく知られているが、
その神殿はすべて
真東に向かって建てられている。
春分秋分の太陽の出る方向に
正確に向いているのである。
これは
彼らが「測量」を重視した
人々だったことを教えてくれる。
またその『法典』には、
それをハムムラビに授けている
太陽神が描かれているが、
その神名は［シャマシュ］で、
「邪馬」という漢字の
北京語音とほとんど同じである。
「邪馬主」であった可能性が高い。
そして先のヤマト・バルの「ヤマト」と、
この「シャマシュ」は、
言語が違うだけで、同じものなのである。
それは
日本で邪馬を「ヤマ」と読んでいることで
想像がつくと思う。
その名は
インドのシンドゥ教
（ヒンドゥ、印度教とも書かれる）の
最古の主神、
ヤマからシバに至る
数十の方言名をもつ
神「ヤマ」からきた名前である。
それはさまざまな分身を生んで
中東各地に栄えていたが、
バビロンが
ハムムラビから100年たらずで
アッシリアに滅ぼされると、
イラン、アフガニスタンなどに
点在していたバビロン人は、
インドに移住した。
アーリア大移動である。
これにともなって、
その神々は東に移った。
その大移動の中に、
中国へ入った前インド人が
［殷人］と呼ばれて、
精巧な青銅器文明をもつ商帝国を樹立し、
他方南進して
宝貝産業を生業とすることになった
大グループが、
カリエン人として島伝いに東進し、
貨幣貝
「モネタリア・モネタ＝
キイロダカラ(黄色宝貝)」の
世界最大の産地・沖縄諸島に定着して、
殷人と連携しながら
東アジア経済のイニシャチィブをとった。
『黄金の女王・卑弥呼』と
『卑弥呼を攻めた神武天皇』
（共に１９９２年・ロングセラーズ刊。)
今後は『ヒミコ』『ジンム』と略称する）で
お話ししたとおりである。
ヤマト（ヤマ神の信者）の来た道をたどれば、
ざっとこうした歴史があったのである。
「ハムムラビ王とシャマシュ神の肖像」
ハムムラビ王が
太陽神シャマシュから
「法のシンボル」光の筆を授かるところ。
1901年にスサで発見された
ハムムラビ法典の上部の彫刻。
この下と裏にかけて
アッカード語で282条の法律が刻まれている。
石は閃緑岩。
（フランス・ルーブル美術館蔵）
M.K記(責)
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