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建国前夜の巨大連邦発見
加治木義博
《北上し東進した「五彩圏」》
この地名の移動は、
これまでも五彩圏のところで
例をあげてお話ししたように、
実際に点と同じ文字の地名、
または同じだとわかる発音や
当て字の地名を残している。
それは下の図ように、
『魏書倭人章』の国名が、
後世の大きくなった国名と
一致するまでに拡大している。
３世紀には詳細もわからなかった
小さな国が、
少なくとも１０世紀の
『倭名類聚鈔』までに、
現在なら府県ほどの、
江戸時代の国のサイズにまで
発展しているのである。
これで
どちらからどちらへ移動したかは、
決定的にわかる。
そんな大きな国が、
３世紀より前にあって、
それが次第に小さくなりながら
南下することなど、
想像することもできないからである。
なぜなら
「国」というのは土地ではなくて
「国民」なのだから、
大国の大国民が移動して
町村ていどの面積の小さい国に住むことは、
物理的に不可能だからである。
そして人間社会活動は、
時とともに次第に複雑になり、
規模が拡大して、
縮小することはできなくなる。
たとえば田畑一つ考えても、
小さく縮めることは不可能である。
だが、
子供が増え人口が増加して、
新たな田畑が増えるのは「自然」である。
この逆の場合は自滅するしかない。
かりに移動したとしても、
ほかの国に吸収されてしまって、
そこを自分の国名に変えることなんか
できるわけがない。
歴史記録と地名とを
より精密に比較し分析すれば、
どの国は、
いつ、どこまで、なぜ、移動したかと
いったことが、
年代別に特定できるのである。
学問上はそうした
「編年」も必要だが、
ここではどこから、
どこへ移動したかさえ
確認できれば十分だ。
「奈良朝までの国名」
大隅：オオスミ
薩摩：サツマ
日向：ヒュウガ
肥後：ヒゴ
豊後：ブンゴ
筑後：チクゴ
肥前：ヒゼン
豊前：ブゼン
筑前：チクゼン
土佐：トサ
伊予：イヨ
周防：スオウ
長門：ナガト
阿波：アワ
讃岐：サヌキ
安芸：アキ
石見：イワミ
備後：ビンゴ
備中：ビッチュウ
備前：ビゼン
出雲：イズモ
紀伊：キイ
淡路：アワジ
播磨：ハリマ
美作：ミマサカ
因幡：イナバ
伯者：ホウキ
大和：ヤマト
和泉：イズミ
河内：カワチ
摂津：セッツ
丹波：タンバ
但馬：タジマ
丹後：タンゴ
伊勢：イセ
伊賀：イガ
近江：オウミ
山城：ヤマシロ
若狭：ワカサ
旧国名地図
M.K記(責)
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2018年09月21日
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建国前夜の巨大連邦発見
加治木義博
《邪馬壹国誕生時の五彩圏配置》
その一番わかりやすい例を、
あなたがよくご存じの
『魏書倭人章』の国名でご覧にいれよう。
その中にある「支惟国」は誰が考えても
「キイ国＝貴国」である。
これは女王国以南の旁国の中に入っていて
「遠絶で詳しくわからない」
ところにあった。
しかし先にみたように佐賀市付近の
「キイ郡＝基肄郡」は
これとまったく同じ発音をもっている。
私たちはすでに、
ヒミコ政権が倒されて
邪馬壹国が生まれた直後に、
伊都国の隣りに
南から奴国が移動した事実を知っている。
先に霧島が地元では
「キイシマ」と
発音されることもお話しした。
この三つのキイ国も
同じように移動してきたものの、
元の地名と後の地名だと
考えることができる。
そして
「黄＝基肄」の場合の
「白＝平戸」も知っている。
これは長崎県にある。
その名からわかることは、
「ナガ」は
「奴(な)ガ国」の一部だということである。
古代には
「前」を「サキ」と読むから
「奴ガ前＝ナガサキ」になる。
長崎は「肥前＝日の前の国」であり、
平戸は「ヒラト＝日羅門」で
「日の国の入口の港」という意味である。
この日の国は、
旁国ではマレー語で
「ハリ（日）国＝巴利国」と
当て字されていて、
同じように移動してきたことが
簡単にわかる。
では対照的な東の大分はどうなるだろう？
そこは「豊後大分」である。
豊後は
「不呼国」であることはわかっているから、
これも旁国が同じように
移動してきたことがわかる。
ついでにお話しすると、
その大分もオオイタと
発音するのは後世のことで、
もとはやはり旁国の一つ
「烏(ウ)奴国」である。
この「烏」の当て字は、
奄美大島の
「大＝沖縄語でウフ」に
対する当て字だから、
大分も「大＝ウ」「分＝フン」で、
やはり
「ウフの(ン)国」に対する
北九州式当て字なのである。
それが「オオ」の発音で
「青＝倭」を意味したのだ。
これで
「黄＝基肄」を中心にした東西線は、
それ以前のヒミコ政権時代には
南の旁国の中にあった五つの国が、
邪馬壹国の誕生と同時にまず
「奴国」と「不弥国」が
九州北部の中央に移動し、
それと同時か、
あまり時間差のない時期に、
他の
「支惟国」と
「巴利国」と
「不呼国」とが、
それと平行して
南から移動したという事実が、
地名ではつきり読みとれたのである。
以上で
「黄＝基肄」を中心にした東西線は、
ヒミコ戦争の戦後に
生まれたことが確認できた。
歴史記録と地名とをより精密に
比較し分析すれば、
どの国は、
いつ、
どこまで、
なぜ、
移動したかといったことが、
年代別に特定できる、という事実が、
よくご理解いただけたと思う。
こんなに見事に歴史の復元ができるのは、
私(加治木義博)の復元した
邪馬壹国の位置が
正確だという証明なのである。
他の邪馬台国説では、
これは絶対に不可能なのだ。
北九州説では
二つの奴国の説明もできないし、
大和説では途中にある多数の
「東西線」全部の説明がつかないだけでなく、
こうした旁国の位置関係のような、
ありとあらゆる証拠が、
どれもこれも食い違う。
こうしたことのすべてが、
五彩圏の移動の状態は、
本シリーズの主題である建国の歴史が、
私(加治木義博)が
これまでお話ししてきたとおりだったと
証明する。
過去の
「紀元前後に神武天皇が、
奈良に攻めこんで、
それ以来奈良にヤマト政権が存在した」
という
「間違った皇国史観」が
何一つ合理性がなく
「真実ではない」と、
徹底的に雄弁に立証しているからである。
なぜなら、
ご存じのとおり
五彩圏が奈良に届いたのは、
仁徳天皇より後、
倭王・武＝允恭・雄略天皇の
ときだからである。
それは五王の名乗りも、
天皇たちの名乗りも、
その他の地名・国名なども、
すべてが異口同音に声をそろえて
証言しているのだから、
その全部をくつがえすだけの
証拠と証明がそろわないかぎり、
この結論を
わずかでも変えることはできない。
これで五彩圏が、
北上し、東進したことが確認できた。
その時代もまたはっきりわかった。
その主義が誰々であったかもわかった。
私たち日本人の出発点を、
どこにとるかは自由だが、
これまでに３千年を超える歴史がわかった。
なにも紀元ごろなどと
遠慮することはないのだ。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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加治木義博
《五彩圏の移動で同じ土地の名前が変わった》
『ヒミコ』の初めのほうで、
「日本にやってきた『角のある王子』の物語」
というのを、
中心にお話ししたが、
その主人公は
幾つもの名前と
幾つもの国籍をもっていた。
なぜなら
名前が変わるたびに
その国籍が違っていたが、
話の内容や、
そのやってきた時が同じなので、
それが同じ人物だとわかったからである。
その国籍は、
「意富加羅＝オオカラ」
「任那＝ミマナ」
「新羅」
三つだった。
これは奇妙なことで、
とくにそのソナカという人物は
「仲哀天皇」だったのだから、
決して捨てておけない謎だが、
従来は
「どうせ古代の記録は
たいしたものではないのさ」
と、
誰も真剣に研究した者はいない。
だがここまでくると、
その謎は簡単に解ける。
それは同じ土地が、
「五彩圏」が移動したので
次つぎに名前が変わったためだったのである。
だからその国名によって、
それがどれからどれへ変わったかがわかる。
北へ、そして東へと移動したのだから、
それは初め
北「大カラ＝黒」で、つぎに
東「青＝オオが国(ラ)」になり、つぎに
西になって白「新羅」に変わった。
では「任那」はどういうことか？
と一つ謎が残る。
これはミマナと読むからわからないのであって、 文字どおりに「ニンナ」と読むと
沖縄語では
ニワトリ（鶏）を
「ミヤドイ」と発音し、
ニラメッコ（睨みっこ）を
「ミームーク」と発音するから、
「ニはミ」になる。
ニンナは
「ミンナ」になるのである。
「南の国」は
「ミンナン国」という発音がある。
だから同じ土地が
北・東・西・南と呼び名が変わった。
従来は任那といえば
朝鮮半島南部にあった
小国だということに固定していたが、
それは単なる
「南」を意味する「発音」に過ぎなかった。
だからそれは
五彩圏の移動にともなって、
幾つもの地点がそう呼ばれた
一時的な地名だったのである。
南九州では、
宮崎県南那珂郡の
三股(みまた)が東南の位置にある。
それは
「南那珂郡＝ミンナカ郡」で
「ミンナが国」であるし、
三股も
「ミマナ＝ミマダ＝ミマタ」と
変化した訛りの跡が読みとれるからである。
つぎは西北に北上して
「水俣(みなまた)病」で有名な
熊本県の水俣市にいく。
これも「ミマタ」に対する
当て字だとわかるからである。
こうした地名は、
近くに移動した場合、
まったく同じ発音では
まぎらわしくて不便で、
いろいろな間違いが起こる。
そこで出来るだけ
「工夫して」発音を変えていく。
だから発音が違うからダメだとか、
無関係だとか思うのは、
思慮不足なのである。
変わっているからこそ、
もとは同じだったと考えて研究すると、
本当のことが見つかる。
この例はまた、
ソナカ当時にすでに
「五彩圏が実在した」ことと、
それが
「移動していた」ことを証明している。
こうして動かない証拠を
次第にそろえていくのである。
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加治木義博
《ウワイ女王国を先頭に東進した》
このソナカが
アショカ王の命を受けて
東方布教を進めた大王の名であることは、
本シリーズの読者には
もう申しあげるまでもないと思う。
その出発は紀元前の240年代で、
ヒミコの事件が記録されたのが、
奇しくも紀元後の240年代であることに、
何か不思議な因縁を感じる。
そのあいだ５世紀。
それは
ビルマやタイ、
インドシナ半島の各地を経て、
インドネシアに至り、
途中の各地を仏教圏に変えながら東進し、
ついに台湾から沖縄を経由して九州に入った。
そしてその経過地に
「ジャムブ・ディパ＝ジャバ
（爪哇・闍婆)・邪馬臺」と
「タイ＝泰・臺・俀」などの国名を残した。
だから
その五彩圏はインド起源なのだ。
それが四神の起源と重なることは
先にお話ししたが、
それはすべての物事を
「四」を基数にする
インド文明の産物であることは、
すぐおわかりになると思う。
そのインドで最も有名な
「四」に、
その悲惨なカースト制度（階級制度）がある。
それは当然
「四つ」に分けられて
「四姓」という階級を形づくっていた。
その種姓は下から
スーダラ＝シュウドラ
（不可触賎民(アンタッチヤブル)）、
ヴァィシヤ
（庶民・商工業階級）、
クシャトリヤ
（武士・王族階級）、
ブラフマン
（天仙＝聖職階級）
の四つで、
赤・黒・黄・白がその象徴色であった。
これでわかるように、
「青」がない。
ところが日本の五彩圏には、
その青がある。
この違いは何によるものであろうか？
それは
青が
「倭（オオ＝ウワイ）」であることでわかる。
それは女性仏教徒という
「カースト」を超越したもの、
悲惨な階級制度を拭い去った
「救い」の教えの実践者だったのである。
ソナカは
その女性布教団を東の先頭に立てて進んだ。
これが東が青であり、
「倭(ウワイ)」という文字を
中国人が当て字したものだったのである。
彼女たちは
ギリシャ系の美女を生き仏として崇めた。
それが
東南アジアから太平洋にいまだに残る
女性上位の国々のルーツなのである。
それは
ギリシャ人たちからみれば
「アマゾネス」であり、
「アテナ」であった。
それが後に
シンドゥ化した沖縄でも、
なお「嘉手納」という名を残した。
それはシンドゥの女神
「シュリ」の名も
「首里」として残したが、
それらは中国系支配者に変わった後も、
一つにして「天妃」として廟に祭られた。
そして
「アマゾネス」という言葉も、
「天津(アマヅ)乙女子(オニョス)」
という当て字として日本に残ったのである。
また
ギリシャ＋サカ人の兜の形は
ソナカ仏教の僧帽としでラマ教に残り、
日本の烏帽子や
ハワイの王冠にも跡を残している。
日本神話は
天照大神が武装して
スサノオと争った話を伝え、
『記・紀』は
神功皇后が男装して
三韓を討った話を載せ、
『魏書倭人章』は
ヒミコや壹與が戦った記録を残した。
すべて女戦士アマゾネスであり、
武装した女神
パラス・アテナの所行である。
こうして
東に倭(アオ)、
北に韓(クロ)、
西に新羅(シロ)、
南に大和(アカ)を配した
一大五彩圏連邦が、
次第に支配圏を広げていったのである。
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《南国でなければ邪馬臺ではない》
だから
この五彩圏の移動は、
その連邦が、
ヒミコの死によって滅ぶことなく、
やはり継続していたことを物語っている。
ただ支配権が、
仏教徒中心から、
シンドゥ教徒中心に移っただけにみえる。
その実質はともかく、
連邦はクーデター後も
崩壊することなく継続していた。
では「邪馬臺国」はなくなったのか？
「邪馬臺」とは
これまで繰り返しお話ししてきたように、
聖山スメラ山の南にある
素晴らしい土地を意味する美称だった。
「ジャムブ」は
スメラ山の四方に生えた
巨大な宇宙樹の名の一つで
南の国に生えているから
「ジャムブの国＝ディパ」なのである。
東は「カダムバ」
西は「ピッパラ」
南は「ディパ」
北は「ヴァタ」という。
「邪馬臺」とは「南国」ということなのだ。
ヒミコ時代に
九州を訪れた魏の帯方郡使二人の内、
後の張政だけが
「邪馬壹国」という国名を書き残し、
最初の梯儁は何も書いていない。
だから
「邪馬臺国」と書かれていた
可能性は全然ない。
ただ後世の他の中国
『正史』が「邪馬臺国」
と書いているだけである。
しかしそれは
ジャムブ・ディパヘの当て字としては
適当だから、
まるっきりデタラメではない。
でもそれはあくまで
「南国」という意味なのであって国名ではない。
その「邪馬臺国」という名そのものが、
どこからみても
南国と呼べない
奈良や京都では
絶対にないという証拠なのである。
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