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『猶本光サポーターズサイト』http://hikaru-naomoto.net/
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
『建国前夜の巨大連邦発見：目次』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58216663.html
 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《真説》日本誕生
建国前夜の巨大連邦発見
加治木義博
《北上し東進した壮大な「五彩圏」大移動》
左 ラマ僧帽
チベット・ラダックにて。
右 アテナの冠
アテナ＝紀元前４世紀の
アッチカ黒絵土器の
「パリスの審判」の一部。
アテネ市立美術館蔵。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年09月22日
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加治木義博
《考える「考古学」のスタート》
これで、
五彩圏の中だけで使われた
「三角縁神獣鏡」と呼ばれる鏡が、
どんな性質のもので、
どこで生産されていたか、
ということが、
あらましではあるが
おわかりいただけたと思う。
こうした史実は、
在来のような古鏡の背面図を
「美術」としてみたり、
「信仰」を表していると
説明するだけの学問が、
すでに
遠い過去のものになったことを
教えてくれる。
そんなものでは、
とうてい歴史の解明というような
難しい作業はできない。
それはその使用者の
科学知識や、
経済状態、
政治的立場、
人生観、
理想、
願望、
信仰、
技術、
戦術、
そしてなによりも、
そうした文化を生みだした
文明の流れと交流といったものを、
ことごとく表現しているのである。
それらを見抜いて一つ一つ比較し、
分析できなければ「考える」学問である
「考古学」の「学者」とはいえない。
これはただ、
一(いち)「三角縁神獣鏡」
だけの問題ではない。
あなたはこれからは、
過去に発刊された学術書のすべてを、
こうした観点から
採点しながらお読みになると思う。
そしてこの本を境に、
世界の考古学も、
史学も、
画期的に大変化を遂げたのだと
お気づきになるはずである。
M.K記(責)
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加治木義博
《仏は「胡鬼」と呼ばれた》
あなたは
『牡丹灯籠』という
怪談をご存じだと思う。
カラン、コロンという
下駄の音を響かせながら、
絶世の美女が小さな少女に
牡丹の花の形をした灯籠を持たせて、
夜になると訪ねてくるお話である。
あれは日本の話のようだが、
原話は中国の明の初めに書かれた小説で、
『剪燈新話(せんとうしんわ)』
という本に入っている物語の一つである。
その本には
『太虚司法伝(たいきよしほうでん)』
という物語もあるが、
それに次のような部分がある。
ある男が戦火で野原になってしまった
村の跡を通ると、
死骸の群れを食いあさる
怪物に見つかって追いかけられ
破(や)れ寺に逃げこむ。
見ると大きな仏像の背面に
人が入れるほどの穴があいているので、
夢中でそこへ逃げこむ。
すると仏像が喜んで
「腹がへって弱っていたら、
ご馳走が自分で飛びこんできたわい！」
と太鼓腹を叩きながら立って歩き始めた。
ところが鴨居に頭をぶつけて
後ろに倒れてバラバラに壊れてしまう。
胸をなでおろして立ちあがった男は、
「胡鬼め、ざまぁ見ろ！」
とその頭を蹴飛ばしたといったお話である。
話の中身はどうでもいいが、
問題なのは
「仏」を「胡鬼」と呼んでいることである。
明代の中国人は
仏教は胡人の宗教だと知っていたのである。
もちろん「胡鬼」というのは、
軽蔑した表現である。
ことにこの話の場合は、
自分を食物あつかいした
敵に対する怒りもあるから、
悪い言葉で毒づいたことも理解できる。
しかし事情はどうであれ、
当時、
そんな名前が通用していた事実はわかる。
そして
当時の中国での仏教に対する考え方と、
仏教の社会的地位がわかる言葉なのである。
それは同時に、
明に滅ぼされた
「元」のモンゴル政権に対する
憎しみも籠っている。
元は仏教の一つである
ラマ教を国教にしていた。
そして村々にもラマ廟を建てた。
あなたもよくご存じの中国式の仏塔
（日本の五重の塔と違って非常に高く、
レンガ積みの多角の塔）は、
その元代にいちばん多く建てられた。
だから
「胡」というのはモンゴリアンを指している。
これまでお話ししてきたことが
正しいことを、
この言葉は幾とおりにも
証明しているのである。
「中国の仏塔」
アショカ〈阿育〉王寺仏塔。
中国淅江省にあるこの寺は、
アショカ王が世界に頒布した
８万４千の宝塔の一つを
本尊にしている寺として有名だが、
この古塔はその前に建っている。
これは元の時代、
1364年に、
それまで建っていた古代からの塔を壊して、
その跡にこの塔を４年がかりで
建てたという記録が残っている。
中：中華人民共和国・
広東市の「潮州仏塔」
14世紀の元の時代に再建。
右：中華人民共和国・
上海市「龍華仏塔」
３世紀の塔の跡に1411年再建。
※中国の仏塔
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加治木義博
《史実を脚色して書かれた「悪王列伝」》
「胡」の名が出たついでに、
もう少しお話をしてみよう。
それは
五胡十六国時代のエピソードである。
407年に建国して２０年ほどで
滅びた大夏(たいか)の王・
赫連勃勃(カクレンボボ)という男は
残忍無類なやつで、
部下が気にさわったといっては
その場で斬り殺し、
愛想笑いをしたといっては唇を切りとり、
目つきが気にいらないといっては
目をえぐりだし、
こうしたことを
諌める心からの忠臣があれば、
その舌を切りとって殺した。
『剪燈新話』中の
「緑衣人伝」にも
宋の賈平章(かへいしよう)が、
同じような残酷な仕打ちを
日常の習慣にしていたことが書いてある。
人間の仕業だなどと
思いたくない話ばかりだが、
人間は暴力で
生殺与奪ができる立場になると、
ヒトラーや織田信長のように、
常識はずれな悪逆の限りをつくす
下等な生物である。
だから、
どんなことがあっても
独裁権を与えてはならないのだ。
だがまた、
どんなに立派な歴史家でも、
人間である以上、
自分の特権をふるえるところでは、
やはり多少の手心を加えて、
自分の不満や復讐心を
満足させようとすることはあるはずだ。
歴史家の中でも
世界で一〜二を争う
司馬遷(しません)は、
わずかなことで
漢の武帝にひどい刑罰を受けたから、
武帝を恨んでいないはずはない。
『史記』を分析してみると、
武帝を秦の始皇帝におきかえて、
徴底的に悪王に仕立てていることがわかる。
この二人の皇帝が
よく似たことをするのは、
武帝が始皇帝をまねたのではない。
司馬遷の復讐のための風刺なのである。
それは読む者が読めば
武帝のことだとすぐわかる時代に
書かれたのである。
始皇帝が死を過度に恐れ
不老不死を求めて、
結局、
山東で毒を盛られて間もなく死ぬ。
あくどい手段で得た絶大な繁栄も
水の泡というすべてが、
武帝への「当てつけ」なのである。
こうみてくると
『日本書紀』の「悪王列伝」も、
あながちウソばかりで
固めたとはいえなくなる。
火のないところに煙は立たない。
むしろそれを書くのを避けた
『古事記』のほうに
ウソがあるのかも知れない。
しかし
私たちの目的はそんなことを
センサクすることではない。
どんな人々のあいだに
何があったかが知りたかった。
そしてそれはもう完全に知識になった。
問題の「武」は、高と呼ばれ、
狗と呼ばれた和人＝カリエン人の仲間で、
それは
『ヒミコ』『ジンム』『コフン』で
お話した人々を意味したことが、
もう一度、
ここで改めて確認できることになった。
なぜならそれらの
「コウ」「ク」は、
中国人が
「胡(コ)」と当て字した人々と
同じ人々を指していたからである。
といっても
それは幾つものルーツをもつ
人々の寄り集まった混血集団が、
またさまざまに分裂した人たちであって、
太古から
「万世一系につながった純血の民族」
なんかではなかった。
それは
日本人の顔を注意して見るとよくわかる。
私たちの先祖が
単一民族だなどと信じている者は、
よほどのウカツ者なのである。
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加治木義博
《大間違いの過去の国語学》
その人々が
台湾から北上したことに
疑いはないと思うが、
まだ
「五彩圏は奈良から南へ
南下したのかも知れない」
と疑う方もありそうである。
ついこの間まで、
鹿児島語や沖縄語は、
「近畿の言葉が
地方へ伝わっていくうちに
変化したものだ」
という説を
国語学者が大まじめに主張していたのだ。
その証拠は「方言」という呼び方だ。
方言とは「地方の言葉」という意味だが、
地方というのは「中央」があって、
それから遠ざかる地域のことだ。
日本では方言とは
「中央の言葉である標準語から
次第に変化した、地方の言葉」
という意味なのである。
しかし、
あなたはそれが事実とは正反対で、
どんなに間違っているか、
よくおわかりである。
沖縄で生まれたり、
もっと遠くからやってきたりした
言葉や名前が、
次第に近畿地方に移動していった
真相をよくご存じである。
だが過去の国語学者は、
全然事実を知らず
考える能力ももたなかった。
まるで逆のことを
無理やり学生に覚えさせて
給料をとっていたのである。
「五彩圏」は、
どちらからどちらへ
移動したかという問題も、
これと無関係ではない。
答えは
古代地名がどんな形で
移動しているかを見ればわかる。
３世紀に
『魏書倭人章』が記録した３０の国名が、
小さな沖縄に原型を残していることは、
『ジンム』で詳しく検討した。
それが九州全域に広がったときが
ヒミコ〜壹與時代だったが、
ヒミコが死んだ直後にも、
「遠絶の地で詳細はわからない」
というほどの
「旁国」のなかでも
とくに極南界にある「奴国」が、
北上して福岡県南部に移動した事実も、
もうご存じである。
この旁国は
「遠絶の地で詳細はわからない」
というのだから、
伊都よりもずっと南でないと、
北は帯方郡に近いし、
それは帯方郡使らが通ってきた
途中の国々で、
郡使自身がすでに説明したあとだから
話が合わない。
どんなにみても「奴国」は、
はるか南の海の彼方から
九州の北部へ「北上して」
移動してきたのである。
M.K記(責)
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