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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《大阪平野の古地理図》
加治木義博
大学講義録３０：２８
「河内潟の時代」
約3000−2000年前・
縄文時代晩期一弥生時代前半
改修前の新淀川（堺と佐太）
※大阪平野の古地理図
※河内潟の時代
M.K記(責)
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2018年09月23日
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「言語復原史学」を知っていた元明女帝たち》
加治木義博
大学講義録３０：２９
ここでついでにお話しすると、
前ページ右の地図でおわかりのように、
河内地区の河川は皆、
後世の埋め立て工事で生まれたもので、
倭の五王当時は
大阪湾と河内潟の水底にあった。
「河内とは、
多数の河に囲まれたという地名」
という在来の説明は、
全国の河内という地名が
河川と無関係なことも、
河内潟の存在も知らなかった
戦前の故事つけで、
河内は鹿児島県の川内などとともに
「コウチ」への当て字にすぎず、
それは南九州人の移住と共に
「高知・高津・高市」など
様々な当て字地名を生みながら、
分布したものである。
倭の五王の名乗りが、
彼らのコースに残る地名と
全て一致するのであって、
そこに
前からあった地名を名乗ったのではない。
これまで繰り返し見てきたように、
それらの地名は
彼らの故郷(国）の名を
新しい領地につけた
「所有者を明示する標識」
である。
その河内の本来の発音
「カフチ」が、
今は
「カワチ」と変わっている。
これは故郷の川内(コウチ)も
「センダイ」と変えられているように、
中央政権の強権による発音規制の遺物で、
それは元明女帝の713年、
「諸国の郡部名には好字を用いよ」と
改名を強制したことで有名な史実である。
これこそ『記・紀』の虚構を
地名が暴露することを恐れた証拠であって、
当時の天皇たちは、
私たち同様、
地名が真実の歴史の生き証人であることを、
熟知していたのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《倭王・武の名乗りの歴史と守口の佐太の年代》
加治木義博
大学講義録３０：３０
五王に戻ろう。
河内(かわち)と高市(たかいち)、
この二つは本当はどちらも
「コウチ」である。
このことが、
本当の歴史を教えてくれる。
これは倭の五王が四国から近畿へ入った
事実を考えると
高知(こうち)領主だったという
名乗りだから、
前後の天皇たちの分封制度からみて
興（蓋鹵＝蓋歯(シ)＝コウチ）が
父の済から、
高知と河内を与えられた
正統な後継者だったことは間違いない。
しかし彼は暴政の結果、
政権を失って敗死してしまった。
そこで弟の武が家系を継いだが、
兄の旧領・河内は失ってしまったので、
平地を捨てて奈良山地に攻め込み、
高市付近を占領してコウチと呼んだが、
すでに
他領の河内と同じ女字と発音では混乱する。
そこで彼は文字を「高市」と変え、
その後、
読み方も変えて「タケチ」にした。
そして劉宋に手紙を出して、
自分が正統の倭王であることを
中国に認めさせようとした時、
そのタケチの発音に合わせて、
中国風の一字名
「武(タケ)」を用いたというのが、
様々に検討して最後まで残った
答えである。
沖縄発音はシも
助詞の津もチと発音するから
武の一字でタケチと訓んだのである。
だから
武は守口の佐太とは無関係だ。
このサタは、
兄の興が全盛時代に、
堺から渡海して奪った土地につけた
記念碑的な伝統名になる。
仁徳天皇陵の建設以前、
『三国史記』の百済本紀が、
蓋鹵が15年に軍を出して
高句麗の南鄙(なんぴ)を侵略したと書く、
469年のものである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《百舌鳥耳(モズミ)原皇朝の滅亡と佐太大神の関係》
加治木義博
大学講義録３０：３１
ではその後、
今の京都市嵯峨(サガ)から、
はるかな島根県の佐太まで、
西へ逆行しているように見えるのは
何故か？、
誰の時の遺跡か？検討してみよう。
『三国史記』の
「高句麗本紀」をみると、
長寿王の63年9月、
「長寿王が３万の軍をひきいて百済を攻め、
百済王・慶（蓋鹵王・慶司）を殺し、
男女8000人を捕虜にした」
と書く。
この百済が
仁徳天皇陵のある百済(モズミ)で、
今の堺市百舌鳥耳(モズミ)原なのは、
もうよくご存じの通りだから、
前ページの興の弟・武が
後継者になった敗戦である。
その時、
武は東に聳える山地の奈良県に
逃げ込んだのだから、
方角違いの京都へは行っていない。
では誰が行ったのか？。
それは堺からみて北の占領地
「佐太」を領地にもらった
人物以外にありない。
彼は蓋鹵王が敗死したと聞くや、
堺から遠い北の地方へ逃げた。
そこが京都の嵯峨である。
しかしそこにも長くは居られず、
さらに遠くへ移住した。
その移住先が出雲の「佐太」だった。
そこに祭られた
彼が「佐太の大神」と呼ばれるのは、
彼が「佐太の太守(オオカミ)」
だったからである。
嵯峨は余り後世のものではありえない。
百済(モズミ)王家が滅んだ
高句麗長寿王６３年（475年）の
事件の直後でないと、
このサカ〜サタの伝統を継いだ
倭王家の後継者はいなくなる。
現実に出雲以後しばらく絶えて、
次は大化改新(乙巳の変)以後に
復活しているが、
それは今は余談になる。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《和泉(イズン)人が逃げ込んだから出雲(イズン)が生まれた》
加治木義博
大学講義録３０：３２
しかしまだ
「どうして守口の太守が
出雲まで逃げたと断定できるのだ？、
その佐太の大神は出雲神話の神で、
前に見たギリシャ神話のアポロンの
幻影じゃないか」
という反発がありそうである。
これには前にお話しした
「名詞と事件のセットの存在が
動かない証拠になる」
という教訓の実例を、
ここでももう一度ご覧に入れることにしよう。
サタへの当て字は、
佐多・佐田・佐太と地域によって変わる。
ところが
出雲のサタは
守口の佐太をそのまま使っている。
そして「大神」という名乗りも
「太守(オオカミ)」
と同じ発音をもっている。
また嵯峨からの異常な長距離が、
異常な祖国滅亡という事態に、
ぴったり合っていて不合理がない。
この３点のセットに
さらに有力なものが残っている。
それもまた地名である。
それはほかでもない、
「出雲」だ。
出雲は前にもお話しした通り、
南九州発音「イズン」への当て字としては、
鹿児島の出水(イズン)よりも、
はるかにピッタリした
「出(イズ)と雲(ウン)」
の組み合わせで、
最も進化した当て字である。
それは
イズンへの当て字中で最も新しいものだ。
疑いなく
南九州出身の仁徳系の人々の発音は、
近畿に移動しても変わらなかったことを、
新しい当て字を使った
「和泉(イズン)」
が証明している。
当時は和泉もまた
「イズン」と発音されていたからこそ、
新たな佐太の大神の移動先に、
そのイズンに完全に合う
「出雲」が当てられたのである。
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