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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《『三国史記』が描く伊声耆の日向での死》
加治木義博
大学講義録２９：１０
卑弥呼を倒した位宮が、
その位宮＝琉球(イク)という名乗りだけでなく、
伊佐知(イサナチ)命という名乗りからも、
沖縄以外にない
「キをチと発音する」言語の証拠と、
当時は南九州以外になかった
イサナキ＝伊是名（島）王か
伊佐（鹿児島県伊佐郡）王の名乗りを
もっていたという事実上の証拠が重なるが、
さらに
邪馬壹国の筆頭官名・伊支馬(イチマ)は
活目(イキマ)で
南九州語ならイケマ、
沖縄に池間島が現存して
全て彼の居住証明になっている。
彼の本拠・狗奴国も、攻め込んだ
卑弥呼の倭国も
近畿圏県などでは
絶対になかったという証拠が、
この様に充満しているのだ。
では、
伊是名島王か伊佐郡王か？。
大学講義録25でお話しした位宮が
高句麗王になったあの事件は、
『三国史記』に、
兄の発岐
（ハツキ＝羽月＝鹿児島県伊佐郡の地名）が、
位宮が高句麗王になったのを憎んで攻めたが、
位宮が尊敬されていて
誰も発岐に味方しなかったため、
遼東(りょうとう)に逃げて
公孫氏に軍隊を借りて攻めてきたのを、
末弟の罽須(ケイス)が
迎え討って撃破したので、
発岐は斐川に逃げて自殺したと書いてある。
だから当然、
兄の発岐が伊佐王（イサナキ）だった。
『魏書倭人章』が
卑弥呼側の主要人物と書く
「伊声耆」は彼で、
伊声耆が伊佐郡から
日向へ逃げたことも詳しくお話しした。
彼が死んだという
斐川（ヒカワ）は、
狗奴国＝屋久島発音だと
「ヒコウ」。
これは日向と当て字してもヒコウだから、
間違いなく彼が伊声耆なのである。
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2018年09月28日
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《孝霊一族全員『魏書倭人章』と『三国史記』に記載》
加治木義博
大学講義録２９：１１
するとこれで
『魏書倭人章』ではわからなかった
卑弥呼政権の実体や内幕、
王家の内情が見えてくる。
これまで折りにふれお話ししてきた、
卑弥呼が高句麗王家の一員であったこと
父の孝霊天皇が高句麗の支配者だったこと、
伊声耆も位宮も卑弥呼も
その孝霊系譜中の人物だったことなどが、
さらに強力に疑いの余地なく、
完全に立証されたからである。
その名乗りを比較し、
一応、候補者を割り振ってみよう。
『日本書紀』 『古事記』 『三国史記』 『魏書倭人章』
大日本根子彦太瓊（孝霊）大倭根子日子賦斗邇(フトニ) 新大王伯固(ハッコ)
大日本根子彦国牽（孝元）大倭根子日子国玖琉(クル) 故国川王国襄 男弟
倭迹迹日百襲姫 夜麻登登母々曽昆売 于氏王后 卑弥呼
彦五十狭芹・吉備津彦 比古伊佐勢理(セリ)毘古 発岐・抜奇 泄謨觚柄渠觚
倭迩迩稚屋(チオッ)姫 倭飛羽矢若屋比売 赫居世(イヨ) 壹與
彦狭(サ)島 日子刺(サシ)肩別（寤(サメ)間）位宮 卑弥弓呼素
稚武彦 若建日子吉備津日子 罽須（位宮） 狗右智卑狗
一見しただけでは、
とうてい分かり難いので、
それをご説明しよう。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《難解名詞は「当て字差」が生み出しただけのもの》
加治木義博
大学講義録２９：１４
孝霊天皇の
『三国史記』名・伯固(ハッコ)と
その下の発岐と、
その別名・抜奇(バッキ)を見比べると、
みな同じ名の変化したものだとわかる。
伯固（ハッコ）はハツ木をハツコと読み、
抜奇はバツキと濁ったもので、
羽月(はつき)という地名と同じ名乗りだから、
代々世襲されたものだとわかる。
国牽と国襄は
大学講義録17で詳しくご説明した。
于氏と卑弥呼は長くなるので後回しにして
次の発岐は
伊佐郡の地名・羽月だから
伊佐・五(イ)十狭(サ)芹に合う。
泄謨觚柄渠觚は
「シモカビンチウカ」で
「シモキビツヒコ＝下吉備津彦」を
帯方郡使が聞き書きしたもの。
次の「稚屋(ちおく)姫」は
南九州発音で「チオッ」だから、
「イチヨ」の「チヨ」だけしか
聞きとれなかったもの。
次の日子刺肩を彦狭島と比べてみると、
ヒコサシまで同じだから、
次の肩の字は「マ」への当て字が間違って
「肩」になったもの、
その形で、
それは「馬(マ)」だったことがわかる。
それがなぜ位宮か。
狭島はタンネ島＝種子島。
位宮は狭穂彦を倒してて種子島王になった。
彼はまた壹與を立てて女王にしたから
新「卑弥呼の父」＝卑弥弓呼素とも呼ばれた。
次の罽須は
「吉備津＝キビツ＝キヒズ」を
「気比津」と当て字したものを
ケヒズと読んで
「笥飯津＝ケヒツ・ケヒズ」と
当て字を変えたものと同じものである。
応神天皇が「名替え」した
気比(ケヒ)大神＝御食津(ミケツ)大神（記）・
笥飯(ケヒ)大神（紀）は、
この名乗りなのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《天皇の名乗り中の「根」は高句麗のこと》
加治木義博
大学講義録２９：１３
時代は飛ぶが、
ついでにお話ししておくと、
巨大古墳を造った倭王・興(こう)＝
百済の蓋鹵(コウロ)王もまた
「慶司＝ケイシ＝キース＝キヒズ＝吉備津」
という名乗りをもっていた。
これらの吉備津の地名が
卑弥呼時代には伊佐郡の東、
霧島に実在したことも大学講義録16で
お話し済みである。
このリストで特に注意がいるのは
孝霊、孝元両天皇の名乗りである。
『日本書紀』が書く大日本は、
在来は『古事記』の大倭とともに、
どちらもオオヤマトと読んで
日本全国の名と教え、
日本、倭と書くのは、
都の奈良のことだと、
大小を対比させて説明してきた。
しかし
奈良が日本と書かれた例も、
日本をナラと読む常識も例も全くゼロである。
それ以上に、
これまで見てきた史実が雄弁に物語るのは、
孝霊天皇当時には、
まだ全国を大日本と呼ぶ名は存在せず、
明瞭に実在したのは
「倭」連邦だけだった。
『日本書紀』が書くこの名は、
『古事記』の倭を日本に改めただけの
小細工に過ぎないと結論できる。
『古事記』の「大倭」も
全国や連邦を意味するものではありえない。
この「大」は
奄美大島などの地域国家の名であって
１字ずつ
「大・倭・根・子」と
４か国を指しているとみるのが正しい。
すると
「根」は彼らが高句麗王だったのだから、
当然、３頁でお話ししたように、
根の国・高句麗のことだったと
理解できるのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《高句麗以北・シベリアまで支配していた孝霊たち》
加治木義博
大学講義録２９：１４
ではその次の「子」は何だろう？。
「日子・彦」が日の国の貴族を意味すると
錯覚していた在来なら仕方ないが、
それは仏教徒の男子を指す
「卑狗＝比丘」への当て字だとわかった
今では、
卑弥呼以前の支配者たちが
「比丘」を名乗るわけがない。
ことに
『日本書紀』執筆者は
明かに反仏教の神道派で、
優婆夷を意味する
「倭」を忌み嫌ちていたのだから、
当時は比丘(ヒク)は
乞食妨主を意味していた。
これは近世まで尾を引いていたほどだから、
日子(ヒコ)などという名を
皇祖皇宗の天皇につけるはずがない。
それなのに
『日本書紀』は、
さすがに日子は彦に変えているが、
「根子」は
『古事記』と全く同じ文字を使っている。
その根は
「根の国＝高句麗」以外には考えられない。
子も「日子」の子が
貴族など意味しないとわかったのだから、
王や皇子の意味などあるはずがない。
とすればこれも独立した国を
指しているとしか考えようがない。
この国名の謎を解くヒントになるのは
首都だった巴利国＝隼人町から
東南・辰巳の方角にある地域が
大隅である事実である。
大隈(タスミ)はタスミだが、
古代日本語は12頁の罽須の例のように
スとツの差がなかったからタツミである。
子(ネ)・丑(ウシ)・寅(トラ)という干支は
殷代にもあったから、
当然、
カリエン人時代からの我が国の常識だった。
「子」は
北端の国、高句麗以北の扶余＝
旧満洲・シベリアを指している。
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