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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《真説》日本誕生
建国前夜の巨大連邦発見
加治木義博
《あばかれた「邪馬台国・畿内説」の正体》
これで三角緑神獣鏡が、
ヒミコとも、
魏の国とも、
なんの関係もなかったことが確認できた。
だからもう
それを問題にする必要はないのであろうか？
ではなぜ、
そんなものが重要視されたのかを、
ここでふりかえって考えてみよう。
三角縁神獣鏡が重大視されたのは、
それがヒミコの時代の鏡で、
一見、魏で造られたと思わせる特徴があり、
しかも
近畿を中心にした範囲に広く
分布していたからである。
それはいかにも
奈良の大和(やまと)政権が
統一国家をつくり始めた状況のようにみえ、
「邪馬台国畿内説」を
決定的に立証するように見えたからでもある。
だが
内藤虎次郎が唱え始めた、
その「邪馬台国畿内説」は、
かんじんの
『魏書倭人章』の本文には全然あわない、
邪馬臺(だい)国とも
邪馬壹(いち)国とも
完全に無関係な、
ただ
「邪馬臺はヤマトとも読める」
ということだけを、
唯一の主張点にした、
ごく幼稚な「素人説」だった。
ところがそれは
紀元前660年に、
神武天皇が奈良の橿原(かしはら)で、
大日本帝国を創業したと信じこんで、
それを
軍国主義の拠(よ)りどころにしていた
明治の政治家には都合がよかった。
それは、
「３世紀のヒミコ政権が、
近畿に実在したということは、
その先祖の神武天皇が
実在したという証拠である。
それ以来ずっと外敵に
侵されたことのない大日本帝国を、
国民は生命を捧げて守る義務があるのだ」
といつて民主化要求を弾圧し、
軍備強化の口実に使えたからである。
「事実」として「歴史」を突きつけられては、
国民は反論できなくなる。
まんまと軍人と兵器産業を中核にした
死の商人の政治屋どもに
「死の独裁権」を与えてしまったのだ。
もちろんそのためには
天皇を「生きた証拠」として
利用する必要があった。
そこで「忠君愛国」という
彼ら本位の考え方を強要したり、
「忠孝仁義礼智信」を強制する儒教を
幼い小学生のうちから
「修身」と称して叩きこんだりし、
「徴兵(ちょうへい)」で
２０歳になればイヤでも軍隊に強制収容して、
「侵略と殺人」技術を叩きこみ、
彼らの利益を守る殺人ロボットにしたのである。
とても人権とか、
人類愛とかいうようなものではない。
すべてを私欲に奉仕させたのだ。
当時の男性は「一銭五厘」と呼ばれた。
一銭五厘はハガキ一枚の値段である。
それに召集令状と刷って
名前を書きこんだもの一枚で、
私たちは呼びだされ死ぬまでこき使われた。
それは
「一銭五厘で買える奴隷(どれい)」という
悲惨きわまりない代名詞だったのである。
軍隊生活の体験のない皆さんは、
それがどんなに非人道的なものかご存じない。
だから
「軍神○○○○」などという愚かな本が、
いまだに臆面(おくめん)もなく出版されたり、
幼稚な劇画作家が
カッコイイつもりでマンガ本に載せたりする。
それとまったく同じものが、
そうした軍国主義を支えた
「邪馬台国・大和(やまと)説」
だったのである。
歴史というものが、
私たちにとって
「どうでもいい」ものかどうか、
よくおわかりいただけたと思う。
では
「三角縁神獣鏡」の問題は
これで片づいたのだろうか？
いや、まだヒミコとは無関係で、
魏で造られたものでも
中国で造られたものでもない、
とわかっただけである。
そんなことは私たちには、
初めからわかっていたことである。
ヒミコ政権は近畿になんかなかったし、
たとえヒミコが鏡を受けとったとしても、
その政権はアッというまに
消滅してしまっている。
それがどうしてその時代に、
遠く離れた近畿なんか征服して、
広大な地域に
統一国家まで築くことができようか。
そんな力があったのなら、
ヒミコは死ぬことはなかったのである。
「三角縁神獣鏡」は、
ヒミコ政権とは無関係でも、
私たちの求めている
日本建国史にとっては重要な研究対象である。
その全貌を速やかに明らかにする必要がある。
それは中国製でないことがわかったが、
それなら、
それは誰が？
何のために？
どこで？
造ったものなのだろう？
「三角縁神獣鏡」は
日本で造られたという
「国産説」と呼ばれるものがある。
次章で、それから検討してみよう。
M.K記(責)
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2018年09月29日
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《原話がギリシャ伝来というだけではいけない》
加治木義博
大学講義録２９：０８
これでは
原話がギリシャからの伝来だといっても、
想像力も創造力もない
日本人の先祖を立証するだけで、
恥ずかしいだけである。
それが真実とどんなに離れていて、
先祖や私たちに、
どんなに恥をかかせてきたか、
お考えになってみて戴きたい。
過去の日本の神話学は、
このていどのものだったのである。
このことは「史実の復元」が
私たちにとって
今どんなに必要か教えてくれる。
在来の日本の『神話学』は、
ヒトラーを生んだアーリヤ系ドイツ人を
至上とする小細工の一つで、
在来の日本のドイツ式・差別
『民族学』とも共通している。
そんなものはドイツ人自身、
反省して口にするのも恥じるというのに、
我が国ではまるで文化の象徴のように錯覚、
依然として
『民族・国立』博物館と
名乗って醜態を晒している。
もう、このあたりで日本人は、
恥を知る教養を身につけて、
悪魔の遺物を一掃するだけの
知性をもたなければいけない。
ついでにつけ加えると、
ギリシャ神話で冥界へ行ったのは
オルペウスだけではない。
巨人へラクレスも
冥界の番犬ケルベロスを
取りに冥界へ行ったし、
テセウスもペルセポネを取り戻しに
黄泉国タルタロスへ行く。
このペルセポネは
「黄泉の物を食べていなければ
地上に連れ戻せる」
という条件がついている女性で、
これも伊佐那美が
「もう黄泉戸喫(よもつへぐい)した後です。
来るのが遅過(おそす)ぎた…」
と悲しんだのと完全に同じである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《伊耶那岐命だという証明をもつ垂仁天皇》
加治木義博
大学講義録２９：０９
『古事記』の
伊耶那美が、
木花佐久夜毘売・
豊玉昆売・
抄本毘売だったから、
伊耶那岐は、その夫の
① 邇邇芸（ニニギ）命 「木花佐久夜毘売」
② 日子穂穂出見命＝火遠理命 「豊玉昆売」
③ 垂仁天皇＝位宮 「抄本毘売」
もともと一人の位宮だった
この人の名乗りが、
どう書かれているか見てみよう。
① 天津日高日子 番能(ホの)邇邇芸(ニニギの)命
（萬幡豊秋津師比売命生子
天火明命、次子邇邇芸…）
② 天津日高日子 穂穂出(手)見命
（火照・火須勢理・火遠理＝
火闌降・火々出見・火明）
③ 伊久米 伊理毘古 伊佐知命
（高句麗 山上王 延優・一名 位宮）
①②は前半は全く同じである。
①の番はホと読むから穂と同じ。
②の出は南九州語で
「ヅ」と発音するから「津」と同じ、
津は助詞のノだから①の「能」と同じ。
①の芸は清音ケだから②の見（ケン）は
「芸ン＝ケン」で①と同じ。
この名は
ポセイドンへの当て字だとわかっているから、
その当て字が読めずに変化して、
２つに分裂した跡を残している。
③は彼の後期の名乗りだから
一致するはずがないが、
伊久は位宮。
伊理は沖縄語のイリ＝西で、
伊都国の支配者・爾支や新羅王の名乗り
「尼師今＝ニシキン＝西君＝爾支王」だが、
今ここで重要なのは伊佐知命である。
伊佐知の知は沖縄語のチだから
「木(キ)・岐(キ)」。
伊佐岐命は
「伊佐(イサ)ナ岐(キ)命」
そのものである。
最も現実的な天皇名に最古の名乗りが
実在しているのだ。
M.K記(責)
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