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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《スメルの言語も信仰中のウバイドの文明遺産》
加治木義博
大学院講義録３１：２１
スメルの最初の神は
３神とも「水の女神」だった。
スメル人が山地の住民だつたら、
その神は山の神に決まっている。
ところが
我が国では夫人を「ヤマノカミ」と呼ぶ。
これは水の女神はウバイドの神。
山の神は
スメル人のもってきた神であって、
これで２大文化が混合したのが
日本文化の原点だったことが判る。
言語は土地に土着する。
大阪へ移住してきた他府県からの人は、
故郷の言葉を話すが同時に
大阪弁も話すようになる、
その子供達は
両親の故郷の言葉も理解できるが、
日常は大阪弁で話すようになる。
スメル人も同じことで、
その言葉はスメル語より。
土着していたウバイド語の方が
多くなってしまったのである。
そればかりか信仰の対象も、
この水の３女神のように
先住民の神々をそのまま受け継いだ。
これも我が国では
ごく普遺に見ることで、
決して珍しくはない。
これが私たちの信仰態度が、
イスラムやイスラエルの
排他的な信仰と、
根本的に異なっている点である
事実もまた、
強く注意して認識する必要がある。
そのイスラムやイスラエルの信仰も、
同じイラク南部で生まれた宗教である。
その信者と私たちには
同じ血が濃く流れている。
それなのに
宗教思想は根本的に異なっている。
私たちの皇室は
数十世紀の伝統を持ち続けているのに、
イスラエルやイスラムの王家は、
次々に滅んで短命に終わり続げた。
これは何が原因なのか？。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『古事記』は倭人(ウバイド)伝承を伝え、『日本書紀』は否定》
加治木義博
大学院講義録３１：２２
『日本書紀』は
前記のように天智天皇の意思で、
倭人を敬遠してその伝承を破壊したが、
『古事記』は神代七代を、
スメルの神々にたとえていた。
それは
最初の三神を水の女神とはしていないが、
しかし
その名は次のようになっているのである。
天の御中主尊＝天＝アマ＝海・女。
卸中主＝オンナカヌシ＝女が主
海水の女神
高御産巣日尊＝高＝カウ＝河、産＝女。
巣日＝スビ＝清水(沖縄語)
河水の女神
神御産巣日尊＝神＝コウ＝狗＝拘国・
クマ・クモ＝雲・雲野
雲水の女神
そして独神だとだけ書くが、
『日本書紀』はそれを、
わざわざ
「乾道独化 所以成此純男」と書き
「道が乾燥しているから一人なのだ。
それがこの男ばかりに成った所以だ」
と説明している。
こんなに神経質に女神を否定して、
三神は
男神だと主張せずにはおれなかった
理由が判る。
これによって、
『記・紀』の真相、
立場が一層よくわかった。
『古事記』は間違いなく、
『日本書紀』を読んで、
反発して書かれた倭国側の非難書である。
その筆者は倭国育ちではないが、
むしろ
ウバイド〜スメル史のほうに詳しい。
仏典の漢字に熟達していたが
前後から考えると、
中近東出身の仏教僧、
または経典学者で、
鳩摩羅什(クマラジュウ)系の
人物だという結論になる。
安萬呂とは
「アンマン出身の僧侶という名乗りだ」
というのはこのためだっのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《６世紀に飛鳥寺を建てたのもイラン人だった》
加治木義博
大学院講義録３１：２３
アンマン出身の僧侶が
『古事記』を書いたなんて、
何というバカげた想像をするのかと、
お思いになったかたもいらっしゃると思うが、
スメル地区からインダスまでは、
Ⅹ氏の説のように
アラビヤ海を渡る必要などない。
歩いて行ける。
インドは、もちろん仏教の盛地で、
ムハマッド＝マホメットの
イスラム教が成立した後も
７世紀一ぱいは
オリエント一帯仏教圏だった。
８世紀にアンマン出身の僧侶が
我が国にいても不思議ではないのは、
『日本書紀』によれば
蘇我馬子と聖徳太子が588年に、
奈良の飛鳥寺＝法興寺と
大阪の四天王寺を建立したが、
その建築家も関連業者も、
全てオリエント人だったからである。
太良未太 ダラ・ミッルダード、
古子 クース（三角定規）、
麻奈 マルナル（大理石）、
昔麻帝弥 シャフマルディ・ミール、
由昧淳 パイマー・ヅウン。
『日本書紀』書かれた名は、
全部イラン人だったことが、
その器具名と姓名の特徴でわかっている。
『日本書紀』はまた
推古天皇２０年（612年）
百済から来た異人が、
飛鳥の宮(みや)の南庭に
「須弥山」を造ったと書いている。
須弥山が<スメル>を意味し、
仏教のシンボルだったことは常識である。
当時のイラン人は
仏教、
マニ教、
景教（キリスト教の１派）、
ゾロアスター教の、
オリエントの中心勢力だった。
仏教は当時から
インドだけの宗教ではなかったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「絶対に」動かない「鬼道＝仏教」》
加治木義博
大学院講義録３１：２４
大量の漢訳経典『漢訳三蔵』を書き残して、
中国・朝鮮・我が国の仏教興隆の基礎を作った
鳩摩（クマ）羅什（ラジュウ）も、
その出身地は西域のキジールである。
唐の三蔵法師・玄弉(ゲンジョウ)が
その三蔵経典を求めて、
はるばる西域に流したことは、
それを怪奇小説に仕立てた、
孫悟空の活躍する『西遊記』で、
知らぬ人のないほど有名な史実である。
こうみてくると、
Ⅹ氏のいう
「スメルによるウバイド征服説」は、
どうしても話が合わなくなってくる。
スメルは「統べる」で、
支配者になったには違いないが、
ウバイドの名も、
「滅亡」や「逃亡者」などを意味せず、
インドから我が国に至るまで
「女性仏教徒」という
重要な地位に納まっている。
それも今のカリエンの人々や、
卑弥呼以下、
倭国から孝謙天皇までの
歴代女帝を考えると、
ウバイドでありながら
「スメル＝統べる」位置にいるからだ。
さらに重要な問題は、
これまで
スメルの神としてみてきた神々が、
水の３女神から始まっている事実である。
それはここまで見てくると、
スメルの神々ではありえない。
総ての事実が異口同音に
「それはウバイドの神々だ」
と教えている。
征服者がいかに野蛮人でも、
自分たちが滅ぼした人たちの神を
敬うことは絶対にない。
全ての歴史をみても、
捨ててかえりみないか、
抹殺してしまっている。
例外などありえないのが
人類史の定則だからである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイドのインダス大移住は逃亡ではない》
加治木義博
大学院講義録３１：２５
大量の漢訳経典『漢訳三蔵』を書き残して、
中国・朝鮮・我が国の仏教興隆の基礎を作った
鳩摩（クマ）羅什（ラジュウ）も、
その出身地は西域のキジールである。
唐の三蔵法師・玄弉(ゲンジョウ)が
その三蔵経典を求めて、
はるばる西域に流したことは、
それを怪奇小説に仕立てた、
孫悟空の活躍する『西遊記』で、
知らぬ人のないほど有名な史実である。
こうみてくると、
Ⅹ氏のいう
「スメルによるウバイド征服説」は、
どうしても話が合わなくなってくる。
スメルは「統べる」で、
支配者になったには違いないが、
ウバイドの名も、
「滅亡」や「逃亡者」などを意味せず、
インドから我が国に至るまで
「女性仏教徒」という
重要な地位に納まっている。
それも今のカリエンの人々や、
卑弥呼以下、
倭国から孝謙天皇までの
歴代女帝を考えると、
ウバイドでありながら
「スメル＝統べる」位置にいるからだ。
さらに重要な問題は、
これまで
スメルの神としてみてきた神々が、
水の３女神から始まっている事実である。
それはここまで見てくると、
スメルの神々ではありえない。
総ての事実が異口同音に
「それはウバイドの神々だ」
と教えている。
征服者がいかに野蛮人でも、
自分たちが滅ぼした人たちの神を
敬うことは絶対にない。
全ての歴史をみても、
捨ててかえりみないか、
抹殺してしまっている。
例外などありえないのが
人類史の定則だからである。
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