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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《インダス文明を生んだという説》
加治木義博
大学院講義録３１：１７
この農業文明の生みの親
「先住民ウバイド」の歴史を見よう。
英国のシュメール解説者・
Ｓ・Ｎ・クレーマーは、
シュメル人は
ペルシャ湾のバーレーン島から
メルッハを経由して
南メソポタミヤのユリドゥに侵入して、
ウバイドを滅ぼしたのではないかと
想像している。
ウバイドの支配階級は
海へ脱出してアラビヤ海を渡り、
インドに着いて
Indus（インヅス、またはインダス）河
流域に定着した。
そこで隆盛になったのが
＜Indus valley Civilization＞
『インダス峡谷文明』だというが、
B.C.E.3500年頃の
脱出から隆盛までに、
約1000年も経過しているし、
そこにはその間に
Amri(アムリ）文化の栄えた時代が
挟まっているので、
容易に受け入れられず、
説得力不足で承認されないまま
現在に至っている。
しかし、
インヅスはイン「殷」に始まって、
イナンナからの
稲・
委奴・
猪名・
印南・
伊那・
稲敷といった多くの名詞に
直接、間接に結びついているし、
アムリは
「天降り＝天孫降臨・天降(あもり)川・
アムール河」
に直結する。
またインダス文明は、
その中心地の名を活用して、
別名
『Harappa（ハラッパ）文化』と呼ばれる。
これは日本語の
「原っぱ」そのままで、
この「原っぱ」という語には、
特に注意が必要である。
最もありふれた言葉でありながら、
少し考えてみると語尾についている
「っぱ」は、
何を意味しているのかわからないものを、
わざわざつけて使っている。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイドと邪馬壹国との深いつながり》
加治木義博
大学院講義録３１：１８
「原」は
御存知の高天原のハラで
首都を意味している。
これらの名詞群の一致をみると、
どうみても
ウバイドと私たちとが、
無関係だとは思えない。
鹿児島県だけに特有の姓
「上井」は、
鹿児島では
「ウワイドン（上井殿）」と呼ばれるが、
それはそのまま
「ウバイド・の(ン)」に他ならない。
それが地名としては唯一、
国分市だけに、
ただ１か所あるだけである。
そこは卑弥呼の首都・
巴利国だったところであり、
壹與の都・邪馬壹国だった遺跡である。
上井は後世、<アゲイ>と発音が変わり、
「安芸」と当て字が変えられたが、
その移動先の首都は広島と名づけられて
「日(シ)盧(ロ)之(シ)国(マ)＝
シロ之国＝新羅之国」
だと教えている。
壹與が新羅の始祖王・赫居世だから、
その国に祭られている
厳島神社の祭神・市木島姫は
イチコ＝壹興(こ)＝壹與(よ)の
当て字の間違いから生まれた
名だということまで解るし、
壹與政権以後の
邪馬壹国の移動経路もまた
明白にわかる。
こうみると
『魏書倭人章』は立派な
『続編』をもっていたのである。
地名や神名によって
『記・紀』よりも鮮明に、
不明になった史実を、
詳しく伝えてくれる能力を
完全にもっている。
しかもそれは、
このように
太古の<アムリ文化>や
ハラッパから
ウバイドまで直結しているのである。
名詞がどんなに
貴重な歴史文化財であるか、
改めて痛感せずにはいられない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《今はじめて疑問なく明確になった「倭人」の真意》
加治木義博
大学院講義録３１：１９
ついでだから
「原っぱ」の語尾にわざわざ
「っぱ」をつけて使っているのは、
何を意味しているのか解明しておこう。
これに類した言葉は
菜っ葉、
木葉(こっぱ)、
小童っぱ、
河童、
酸っぱ、
などと多いが、
目的は「軽くあしらうこと」であって、
一種の軽蔑が込められている。
洒落(しゃれ)言葉に属するから、
お笑いタレントが使う駄洒落の仲間である。
似た言葉や名詞を流用して
相手を笑わせようとする駄洒落、
「ニューヨーク（入浴＝銭湯）
に行ってきた」
「美濃尾張（身の終り）」
「オ奈良」などの古い遺物で、
ご覧のように地名が圧倒的に多い。
これは
<ハラッパ>という地名が
よく知られていた時代に、
威圧を感じる政治を連想する
首都の「原」を、
軽くあしらう駄洒落として
生まれたものが、
今では
単なる単語として
使われているものだということになるし、
さらに深く考えると、
首都を意味する「ハラ」そのものが、
このハラッパ起源だった可能性もある。
何故インドの地名が
熟知されていたのか？。
それは
このハラッパ文化の生みの親
ウバイドの名が、
より強力な歴史文化財だからだ
と考えていい。
ウバイドが住みついたインダスは
後に仏教が栄えた地域である。
そこにウバイ（優婆畏）、
と呼ばれた女性仏教徒集団があった。
我が国で卑弥呼が君臨した
倭人（ウワイト）とは
この<スメル>からインダスへ、
そして我が国へとやって来た
ウバイドへの当て字だったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《倭人の訓みはウワイト。それはウバイドヘの当て字》
加治木義博
大学院講義録３１：２０
その出発点のウバイド集落は、
中心に必ず祭祀跡をもっていた。
それは
２大河沿いの沼沢などの水資源を活かして
麦まで作った世界最古の灌漑農耕遺跡で、
中心に祭った神は
水の３女神と豊穣の女神である。
女性は
生命を生み出す神そのものという思想は、
我が国で
夫人を「カミさん」と呼ぶのと共通している。
この豊穣の女神が先に
お話ししたイナンナ女神で、
イナンナ＝稲オンナ＝稲の国(イナンナ)→
稲→稲敷→殷→稲田姫→大月姫
（倭食津姫(オオケツヒメ)）→大月(ウカツ)→
ウカ津御魂（宇迦の御魂）→豊受姫
といった名詞が、
その間違いないルーツを教えている。
この母性信仰が
生み出した名詞はスメル語から出ている。
スメル語の「母」は、
「Um・ウム」と「Ama・アマ」なのである。
ウムは「産む」、
ウミは「生み・海」、
アマは
「天・海・海人・女・海女・尼」という
日本語群になっている。
これで
スメル語が語源であることは
説明を要しない。
その<スメル>と日本の中間にある
<インダス>は
日本語の「殷出す」であり「稲出す」で、
「稲田姫」は
<インダスヒメ>への当て字でもある。
これまで謎とされてきた
モヘンジョ・ダロ遺跡などの正体は、
こうしたウバイドの足取りと
日本語読みの発見で謎ではなくなった。
倭人の訓みは<ウワイト>で、
<ウバイド>への
当て字以外には考えられない。
『倭人章』も
正しくウバイド・ショウと読まなければ、
笑われる時代が来たのである。
M.K記(責)
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