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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《真実の「定義」とニセ学問の見分けかた》
加治木義博
大学院講義録３１：０３
今お話ししている
シュメルのルーツ問題にしろ、
以前のギリシャ説にしろ、
言語復原史学だけが
初めて取り上げた問題ではないことは
いうまでない。
当然といえば当然だが、
会員の皆さんから
それは昔、
木村鷹太郎が言いはじめた説だ。
とか、○○何年にⅩⅩ氏が書いている。
とかいうお便りを戴く。
だがこれは、
捨てておけない
大問題を含んでいるのである。
それはなぜか？。
ルーツ問題とは何か？。
復元史学とは何なのか？。
ここで改めて学問とは
何かという正しい認識の重大さを、
ご一緒に考えておく必要がある。
前にもお話ししたが、
「…と思う」
「…ではなかろうか？」
「…のはずだ」等というのは、
「単なる思いつき」に過ぎず、
調べていくと崩壊して
消滅するのが大半である。
とくに言語は
人の口で発音できる範囲内の
限られた発音の組み合わせだから、
世界の多数の言語が
同じ発音の言葉を沢山もっている。
慎重にそのルーツを辿って
始めて真実に出会えるのである。
その中に、
どんな観点からみても間違いないと、
立体的に証明できるものが残れば、
それが真実だと初めて認められる。
こうして１つ１つ確認するのが
「学問」で、
単なる発見や、
思いつきを
どんなに大量に羅列してみても、
それは落ちているものを
拾った程度の採集品に過ぎず、
ありふれた「モノ」でしかない。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「思いつき素材」を並べても学問にはならない》
加治木義博
大学院講義録３１：０４
「学問」とは、
その「モノ」から、
不変の法則を見出だすことであり、
そのシステムと、答とを、
全ての人が利用できるように方法を
確立することでもある。
モノは素材に過ぎず、
森や海にある食べられるものに当る。
それを集めて店頭に並べると「食品」。
それを効果別に分類したり、
利用法を考えると「栄養学」。
それを食べた結果おこる病気を
処理するのが「医学」。
それに使用する薬品を研究するのが
「薬学」だから、
ざっと考えても学問とは、
「栄養学」以後で、
素材や食品の段階のものは、
どんなに量が多くても、学問ではない。
いま進めているルーツの問題を例にとると、
それは
「どちらからどちらへ移動したか？
という方向」が結論を決める。
判り易い例を挙げると、
私たちは殷は稲敷にいた人々が
中国へ渡って興した国だと理解している。
ところが、
Ⅹ氏は全く逆に、
殷人が我が国に攻め込んで
征服支配したのだという。
その証拠は
皇室が殷と同じ亀卜(きぼく)を行なうのが、
動かぬ決定的証拠だというのである。
けれども
この説が正しいのなら、
我が国の国名は「殷か商」で
無ければならないが、
氏が証拠として挙げた天皇家の統治した
国名は「倭」と「日本」以外にない。
これは亀卜(きぼく)は、
氏の主張を立証する証拠には
ならないということと、
侵入または移動の方向が逆だという
証拠でもある。
重要な「霊ライン」も
知らない思いつき説でしかない。
※亀卜(きぼく)
※「図」陰帝国から陽の式場を拝む
北緯３６度線
殷墟(安陽) が左端に稲敷が右端に
2200km天測以外測定できない。
イン帝国の王宮から太陽の昇る
故郷・稲敷を
毎日礼拝した皇帝と国民たち。
そこが古代の「日発(ヒた)ちの国」、
殷人たちが出発したところ。
※北緯３６度線
：諏訪−鹿島レイラインの研究
※霊ライン
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《不完全説は功績ではなく「悪事」》
加治木義博
大学院講義録３１：０５
この日本列島からか中国からか？
という
ルートの問題は「方向」だけで
明確に定義できる。
では何が証拠になるか？。
殷と稲敷のどちらかを決定する
動かぬ証拠をご覧に入れよう。
それはワシントンにある
フリア美術館にある殷の青銅器、
「フリア美術館」と、
兵庫県西宮市にある
辰馬資料館蔵の縄文土器の
「人面注口器」である。
この２つは素材も出土地も
異なっているのに、
その外観も、構成部分の姿も、
模様や形や機能も、
全く同じといっていいものが多数あり、
同じ信仰をもつ同族が作って、
祭祀に用いた器具だったことが判っている。
それが全然別の研究でも明らかになる。
殷墟と稲敷郡との間に実在する
測量遺跡「霊ライン」の存在でも
「殷人と稲敷人」が
同じ種族の人々だったことが
確認できている。
ではこの２か所に分かれた人々は、
どちらからどちらへ移動したのか？。
それを決定するのはどちらが古く、
どちらが新しいか？
という点だけである。
同じ種族が
縄文土器しかもっていなかった時代と、
高度の美術品に育った
立派な青銅器をもつ時代とでは、
縄文土器の方が古いに決まっている。
それは年代測定によって、
さらに不動の証拠になっている。
これで縄文時代に稲敷にいた人が
中国に渡って殷人の
『商帝国』を樹立したことが
明瞭に立証されて疑う余地は残らない。
Ⅹ氏の努力は全くマイナスであり、
史実と学問を破壊する
『悪事』でしかないのである。
※人面盉・人面注口器
※フリア美術館：人面盉
※辰馬資料館蔵：人面注口器
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《我が国まで来たのはシュメル人ではなかったか》
加治木義博
大学院講義録３１：０６
大学院講義録３０までは
我が国の遠祖が、
シュメルから
やって来たように見える
証拠を挙げてきた。
しかしそれは
可能性があるというだけで、
決定的なものではなかった。
我が国のシュメル起源説は
少なくないが、
まだ動かない結論を出した
論説は１つもない。
だから当然、反論もあったが、
それもまた中途半端で終わっている。
それはなぜか？
それは論拠が弱く、
学問として不完全だったからだ。
そこでこれから
その不完全さを指摘して、
日本列島へきた私たちの祖先は
絶対に
「在来のシュメル人」
ではなかった事実を
立証してご覧に入れよう。
その決定的な証拠は、
シュメル文化を代表する
「円筒印章」が
我が国に伝わっていないという
事実である。
円筒印章は、
シュメル文化を代表する、
ずば抜けた先進文化である。
それは同じ文字や符号や絵を、
素早く、簡単に、繰り返し、
再生して、表示し、記録として
長期間、不変の姿で保存できる。
という『印刷術』の発明なのである。
その技法も
円筒形の原板を回転して
押捺するというシステムは、
印刷術でも
高度の発明である輪転機に匹敵する。
押捺するだけの普通の印章とは
比較にならぬ、
現代の発明にも比肩する
高度の知能産物だ。
しかもその用途は、
契約や記録にサインに
代わるものとして、
一度使用し始めると
政治経済、文化の総てに
無くてはならぬ、
社会生活に
不可欠の必需品なのである。
※円筒印章
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《来たのは円筒印章文化以前にシュメールを出た人たち》
加治木義博
大学院講義録３１：０７
それを使用して
その便利さを知った人々は、
それなしには仕事ができなくなる。
たとえどこへ移住しても、
取引き、契約、記録はついてまわる。
生活必需品になった印章は
放せないから、
移住先でもそれを使い続けて、
最後は
副葬品の中に入っていることになる。
それなのに我が国では、
その遺物が全く見当たらない。
それも円筒印章が大きくて、
輸送が不可能な器具なら別だが、
簡単に携帯できるし、
仮に無くしたとしても
特殊な材料や製作技術がなければ
作れないものではない。
材料は石ころであり、
その整形や彫刻も、
素人細工でも充分作れる。
それが我が国に
皆無だというこの事実は、
円筒印章文化をもったシュメル人は、
我が国には来ていないという
動かぬ証拠なのである。
では何故？
これまで見てきたような
シュメル人との共通遺物が
見つかるのだろうか？。
それは円筒印章が発明される前に
シュメルを出た人々が、
我が国までやってきた場合にだけ
ありうることである。
私たちの先祖が
シュメルから来たことは、
数々の証拠で間違いない事実だと
納得できているのだから、
シュメルの歴史知識は
どうしても必要だし、
シュメルとは何か？
という常識も
もっていなければならない。
必要部分を手短かに見てみよう。
またそれがもっと
明確な遺物・証拠を残していないかも
再検討してみよう。
※円筒印章文化
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