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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《倭と邪馬壹国、古墳埴輪が２政権の差を示す》
加治木義博
大学院講義録０６：１３
卑弥呼の死の直後には大冢が造られたが、
それは次の男王の手によるもので、
まだ卑弥呼系倭国政権時代である。
しかし女王でないといけないという
宗教反乱にあって王位を追われたあとへ
位宮が乗り込み、
壹與を女王にいただく新政権を樹立した。
この時、
初めて邪馬(ジャマ)壹国が生まれたから、
伊都国に滞在していた帯方郡使張政が、
彼より先に九州へ来て伊都国で卑弥呼に会った
帯方郡使・梯儁(テイシュン)が調査して、
報告した帯方郡からの行程表に、
新たな情報として、伊都国以南の国々、
投馬国・邪馬壹国・奴(ノ)国（福岡県）・
不弥国の４か国を書き加えた。
この国々は梯儁の知らなかった国々で、
いずれも卑弥呼の死後に、
新しく生まれたり、移動したり。
重要な意味をもち始めたために、
政治の表面に登場してきた国々である。
もちろん卑弥呼は、
それらの邪馬壹国も福岡の奴国も不弥国も
知らずに死んだ。
『日本書紀』は垂仁天皇、すなわち位宮が、
男王を葬った古墳に殉葬された
隼人＝パーリ人たちが、
死ぬまで泣き叫び続けるのを見て、
野蛮な悪習だから今後は殉葬をやめて、
埴輪で代用せよと、
野見宿祢の提案を採用して
命令したと書いている。
その記事の通り、
埴輪のある古墳が確かに実在する。
位宮は古墳を禁止したわけではないから、
その後も古墳は造られ続けたが、
これで埴輪のある古墳は
邪馬壹国系の壹與政権側のものだと確認できる。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《壹與政権に先行して東へ移動した卑弥呼系政権》
加治木義博
大学院講義録０６：１４
垂仁天皇の命令に従ったのは
邪馬壹国民だけだから、
倭国政権側の人々は、その後も殉葬を続けた。
それは例の景初三年鏡の出た古墳に
明瞭に見られる。
そこにはその鏡をもった女性の柩を中心に、
それを守護する形で左右に男性が葬られていた。
これは明かに位宮の禁止とは無関係な古墳で、
壹與政権系の人物の墓ではないし、
しかも
女王の墓としか考えられない
遺体配置になっている。
卑弥呼政権側の古墳であることは疑いない。
このこともまた、
倭(ウワイ)国政権は、
首都・巴利国＝隼人町での戦いで
位宮と壹與軍に敗れ、
首都を奪われはしたが消滅したのではなく、
東の宮崎県側へ大移動したことを示している。
そのコースは
宮崎県の西都原(サイトバル)に
大量の古墳群を残したあと大分県へ進む。
この間(かん)の戦闘は、
卑弥呼側の闘将・景行天皇・
大足彦忍代別（載斯烏越(タイシオジゥオ)）の
事跡として
『記・紀』に書かれており、
東に海を越えること千里の愛媛県に、
卑弥呼の語源・ぺマカ（パーリ語の「愛」）
への当て字
『愛(え)』媛(ひめ)の国名を残したが、
それは後に壹與を意味する
伊豫（壹與(イヨ)）に変えられた。
まず卑弥呼政権の国になり、
後に壹與政権の国になっているから、
壹與政権は同じコースを進んでいる。
ここでウワが再び重大な問題になる。
壹與の国なら
『邪馬壹国』という堂々たる国名がある。
卑弥呼政権の使った
倭国＝ウワイなど使う必要はないからである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《全てがパーリ語、卑弥呼陵と断定できた可愛(エ)山陵》
加治木義博
大学院講義録０６：１５
ここで、「愛」の発音が、
なぜ？「エ」になるのか？、
その語源が
重要な大問題だというお話しをしよう。
それが南九州語の特徴であることは、
もうよくご存じだが、
それはなぜなのかまで、
理解しておく必要がある。
チベットの聖山・カイラーサ山という名は
サンスクリット語で、
パーリ語ではケラーサと呼ぶ。
Kaiとkeの差がある。
アイとエの違いだとおわかりになるはずだ。
南九州語の特徴である
アイをエと発音するクセは、
パーリ語の発音だとわかるのである。
奈良地方の発音は愛はアイである。
パーリ語とも、卑弥呼とも全くつながりがない。
３世紀に奈良に卑弥呼がいて、
パーリ語が使われていたのなら、
今の南九州と同じく愛は
エと発音されていなければならないが、
そんな伝承も形跡もまったくない。
卑弥呼を示すものは痕跡すらない。
卑弥呼と当て字された名は、
パーリ語の愛を意味する
ぺマカの沖縄発音だったのであり、
彼女はパーリ語を話す
アソカ王統を継ぐ仏教倭人が戴く女王だった。
彼女パーリの名をもつ
国・巴利国（隼人町）に都し、そこで死んだ。
いま鹿児島県川内市に、
神代三山陵(じんだいさんさんりょう)の
ーつと呼ばれるエの山陵がある。
埃(エ)山陵または可愛(エ)山陵と書かれるが、
彼女の墓なのか記念ストゥパなのかはおいて、
その名と年代と位置とサイズから
卑弥呼陵だと断定できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「卑弥呼の半島仏伝」が神功皇后の三韓支配》
加治木義博
大学院講義録０６：１６
このカイをケと発音するパーリ語の特徴は、
朝鮮半島にも分布している。
のちに高麗王朝の首都になった<開城>は、
私たちならカイジョウと発音するが、
地元ではケソンと発音する。
明かにカイをケと発音しているし、
ジョウをソンと発音している。
南九州語もショウチュウ（焼酎）を
ソツと発音する。
ジョウは清音でショウ、それがソになり、
語尾のンは、
南九州語の助詞「ン＝の」だとわかる。
「ケソの町」という意味でケソンなのである。
陳寿の『魏書』東夷の項には、
朝鮮半島に
韓人・穢(ワイ)人・倭人が
混任していることを書くし、
三韓の小国名の大半が日本語であることは、
拙(加治木義博)著でも繰り返し指摘してあるが、
このパーリ語系発音の実在は、
卑弥呼時代には
南九州から高句麗までが
一体化した卑弥呼政権下にあり、
彼女が高句麗を名乗りにもつ
孝霊天皇家の出であるという
『記・紀』の記録が正しいことも
明確に確認できる。
このことは日本の仏教は、
欽明天皇のとき
百済聖明王が日本へ伝えたというのが
最初の伝来だとして、
中国から朝鮮半島経由で入ったものだとして来た
在来の定説が明かに間違っていたことを示す。
それよりはるか前に、
卑弥呼仏教が
南九州から朝鮮半島に入って広がっていた。
それが神功皇后による
三韓征伐として記録に残った部分なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼系政権の東遷、それを追った仁徳天皇》
加治木義博
大学院講義録０６：１７
『大隈正八幡縁起』は、
これも神功皇后であるオオヒルメが北へ遠征して
北部九州に祭られたが、
八幡は大隅に残って南九州を治め、
北へは行かなかったと記録している。
ところが北の大分県に宇佐八幡が実在する。
『記・紀』は
これを応神天皇の「名替え」で説明しているが、
最初の八幡とは別人の幼児が、
もう一人、八幡を名乗ったことは動かない。
宇佐八幡のウサは
大山祇(オオヤマツミ)をウサンギと読み、
阿波・讃岐を大讃岐と書いたものを
ウサンギと読んだものに一致し、
『三国史記』の同じ時代の
新羅・百済の王名が直岐（トッキ）王などと、
やはりウサギを意味する名になっている。
これらは全て一人の仁徳天皇に集中するから、
宇佐八幡は仁徳天皇を祭る社である。
これを見ると
景行天皇の倭(ウワイ)政権が取った九州北東部は
仁徳天皇＝倭王・讃に奪われ、
倭政府は愛媛に渡って卑
弥呼系政権を愛娘の名で強調し、
宇和の名を残したが、
これまた奪われて
壹與を意味する伊豫と呼ばれるようになり、
東端の阿波・讃岐まで
仁徳天皇領になってしまった。
倭は完全に自分のものになったと自負した
仁徳は、
宋への名乗りに「倭王(ウワイ)」を
使用したのである。
このとき彼は高知を手に入れた。
有名な彼の皇居・高津の宮に該当するのは、
ここ以外にはない。
大阪の高津の宮は、のちの興の皇居なのである。
この讃が掌握した勢力圏を
ウサギの名を使って整理してみよう。
M.K記(責)
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