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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』は立派な歴史書に生まれ変わった！！》
加治木義博
大学院講義録１４：１２
五瀬の命も磐余彦も本来は同じイザナギだった。
だが、兄も弟も同じイザナギでは、
兄のことか、弟のことか混乱して
わからなくなってしまうから、
兄を五瀬命、
弟を磐余彦と書き分けたのだが、
学者がそれを個人名と錯覚したため
真相がわからなくなり、
伊弉諾尊というのも、
ただ一人の神の名だと誤解してしまい、
それが『記・紀』を
根底からわけのわからないものにして
しまったのである。
このことに全く無知な者が
「現代訳」などと称して、
未だに名乗りを、
誤読のままのカナ書きにしているのは、
彼らの恥だけでは済まない。
伊弉諾尊という名詞の、
本当の姿を知ることができたこの発見は、
『記・紀』そのものを
立派な歴史書として復活させた
決定的発見だといっていい。
日本の古代史は、
これで初めて完全な史実復元を迎える
飛躍的新段階に入ったのである。
これがわかかると、
次は五瀬命とは、
代々の伊弉諾尊のだれに当たるか、
確定する必要がある。
『古事記』は、
天皇兄弟の日向から吉備までの
行程と年数を書いたあと、
速吸の門でのエピソードとして
槁(さお)根津日子が
東征に加わった状況を詳しく書く。
そして改めて「浪速の渡」を経て、
青雲之白肩(シラカタ)津で
登美能那賀須泥毘古(トミのナカヅネビコ)に
迎え撃たれて、
五瀬の命が手に負傷したことから南に転進し、
命が死んだことまで書く別段になっている。
M.K記(責)
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2019年01月18日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《五瀬の命は古墳時代人だという証拠》
加治木義博
大学院講義録１４：１３
よく注意して読むと、
それらは
古代の木簡に書かれていた
短い記録の記事を、
寄せ集めて継ぎ合わしたもので
できていることが読み取れる。
元になった記録は今みる
『古事記』の通りのものではなくて、
バラバラになっていたものを
継ぎ合わせたものだったことがわかるので、
この五瀬の命の項は
前の槁根津日子の項とも、
それ以前の項とも、
必ずしも
一連のものではなかったのだということを、
よく認識しておかないと、
正しい史実は見出だせない。
では、
この五瀬の命の部分は、
どんな史実を
記録したものだったのだろうか？。
彼はその傷が悪化して和歌山で死に、
いまも窯(かま)山神社に祭られているが、
『古事記』は彼が海で血を洗ったから
「血沼(チヌ)の海」という名が生まれた、
という地名説話をつけ加えている。
そして
紀之国の男の水門(みなと)で死んだので
窯山の陵に葬ったとある。
窯山神社は「陵」なのである。
それは古墳時代の事件であって
３世紀より前ではなく、
ましてや
紀元前660年当時の人ではないことが、
明確に記録されていることを
見落としてはいけない。
すでに本講でもお話しし、
私(加治木義博)著でも各所に、
神武天皇記事は
複数の天皇たちの記録が
混じり合っていることを、
証拠を挙げて指摘してきたが、
この五瀬の命の項は、
その事実をさらに際立(きわだ)たせて教え、
立証している貴重な部分なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《５世紀のものと確認させた血沼の地名説話》
加治木義博
大学院講義録１４：１４
しかし、
念をいれて、仮に西暦紀元ごろに、
彼が死んだと仮定してみよう。
すると血沼の海という名は、
１世紀からあったことになる。
そこに面した土地もまた
チヌと呼ばれていても不思議ではない。
そうすると５世紀になって、
占領地に自分の名乗りをっけた
倭の五王の時代には、
チヌの名は消えて、
別の地名に変わっていなければならない。
しかし現実には、
倭の五王たちが
四国から淡路島経由で渡海して、
『宋書』が記録した名乗り通りの順番に、
サヌキ＝讃。
ツナ・チヌ＝珍。
イヅミ＝倭済。
河内・コオチ＝興。
高市・タケシ＝武
と進んだ名乗りと地名の、
動かせない一致が現存していることを、
誰でもはっきり確認できる。
だから
ツナ・チヌとキノは珍が占領して、
初めて付いた地名だとしなければ、
１世紀からチヌと呼ばれていた土地に、
また５世紀に同じ名をもった
天皇がやってきて、
改めてチヌと命名したということになる。
これは奇跡としか言いようがない。
５人の天皇が様々な障害と
戦いながら少しずつ国土を広げて行ったのに、
その中の１人が、
きっかり自分の名乗り通りの地名の土地を、
不思議にも次々に占領したということは、
絶対にあり得ないことだ。
逆に５世紀に彼が占領したから
ツナ・チヌ・キノという地名が
３か所につけられたというのなら、
これは何の不思義もない。
ごく自然な史実だと理解できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《血沼の語源説話はコジつけでも、語源は倭王・珍》
加治木義博
大学院講義録１４：１５
珍が占領して初めてチヌという地名や、
紀伊という国名が生まれたのであって、
それ以前には、そんな地名はなかった。
とすれば
「血を洗ったからチヌの海という名が生まれた」 というのは、
地名の由来をムリに説明して見せようという、
見栄から生まれたコジつけだが、
その名が確かに付いているのは事実だから、
命名のきっかけを作った五瀬の命とは、
確かにイザナギの一人である倭王・珍、
すなわち、
この木の国・紀伊に本当に攻めこんで、
それを所領に加えた、
固有名に「チヌ・キノ＝珍」をもつ
倭の五王の２代目以外にはない。
彼は
仁徳皇弟・菟道稚郎子(ウチヌワカイラッコ) （紀）・
宇遅能若郎子(ウチノワカイラッコ)（記）で、
宇(ウ)＝倭(オオ)。
チヌ＝茅沼。
ワカ＝和歌山。
郎子＝皇子という名乗りが、
その地位の実態をよく表現している通りである。
父・応神天皇が彼を溺愛して、
彼に皇位を譲るために皇太子にしたと
特記されているから、
名乗りの記録は失われていても、
彼が「御所の陛下＝伊弉諾尊」だったことは
間違いない。
だが沖縄発音のチヌは南九州発音の「ツナ」、
関西発音の「キノ」で
紀伊(キ)の国まで取っているが、
その北の和泉は
「イズミ＝倭済」すなわち
倭王・済になってからの領土。
その北の河内はまた、
倭王・興になってからの領土で、
ここでそれらの領土は、
高句麗長寿王＝敏達天皇に奪われてしまい。
高句麗系の
允恭天皇が君臨したこともわかっている。 M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《允恭(いんぎょう)天皇が倭の五王に入らない理由》
加治木義博
大学院講義録１４：１６
このことは、
允恭天皇の名乗りが
「男浅津間君子宿祢」という、
高族の伝統的な名乗りである
武内宿祢に代表される
「宿祢(すくね)・足尼(スクネ)」
号をもっていることで、
一目瞭然である。
しかし
『記・紀』は
万世一系を内外に主張宣伝するのが
最大の眼目だったから、
彼を倭王・興＝安康天皇より前に置いて、
うやむやにしてしまっている。
その高族＝高句麗系政権を、
次代の倭王・武が、
新羅の名医「金波鎮漢紀武」
と名乗って、
船８１艘を率いて乗り込むという
トリックを使って奪回した。
この
倭の五王たちの大和入り作戦の総計が、
「河内で敗北挫折して
南の紀伊へ大迂回して、
ついに大和を奪取した」
という神武天皇記事の実像なのである。
これで倭の五王に
允恭天皇が入らない理由も
明快に理解できたはずだ。
もう一人の五瀬の命は、
河内で敗れて命を落とした天皇、
すなわち
倭王・興＝安康天皇で、
『三国史記』の
百済の蓋盧(コウロ)王である、
仁徳応神両天皇陵を始め
巨大古墳の建造者だった彼が、
河内で高句麗に敗北したことは事実で、
彼以外に「河内」で
重傷を負ったイザナギはいない。
彼が河内で敗れて
和歌山で死んだとみるのが
最も妥当だとすると、
窯山神社の祭神は
珍ではなく興でなければならない。
では珍はどこに祭られているか。
それは彼のチヌの名を郡の名に
色濃く止どめている淡路島、
津名郡津名町の
「天神＝チヌ神」以外にはない。
M.K記(責)
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