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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《古代日本の人種・文化史を根底から改め正す手懸り》
加治木義博
大学院講義録１２：０３
前号大学院講義録１１の８頁で、
「真若」は、
深追いすると脱線すると避けて残したのは、
拙(加治木義博)著『異説・日本古代国家』で、
『記・紀』のもとになった文献には
横書きのものがあり、
それを逆読みしたものがあった実例を
挙げてあるが、
その中に
この真若の語源と考えられるものがあり、
応神天皇の后妃にも
その該当者があるので放置できないだけでなく、
それは古代日本の人種と文化観を根底から
修正し、証明し確立する、
巨大な内容をもっているからであった。
『日本書紀』の系譜では
誉田別尊の妃の一人は
『弟媛』としか書いてないが、
『上宮記』の系譜では、
より詳しくて『弟比売麻和加』と
「マワカ」が多くなっている。
この妃の父は
『日本書紀』では『河派仲彦』、
『古事記』では『咋俣長日子』と当て字されて、
カワマタナカツヒコと
クヒマタナガヒコと読まれてきた。
だが講義録(院)０９の『古事記』応神系譜では、
弟姫らの父は品陀真若になっていた。
ホムタマワカを右から読むと
カワマタムホ。
この河派仲彦と
品陀真若の記録が語る証言は、
明かに「横書きの実在」と、
この左読みと右読みの
「読み違いの実在」の２つを、
疑いなく雄弁に証明している。
そしてこれはさらに、
同じマワカの名乗りをもつ后妃に
懿徳天皇皇后の
『賦登麻和河比売・フトマワカヒメ』があり、
この名がさらに、
その語源や古代日本の文化と
人種構成まで立証するのである。
M.K記(責)
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2019年01月30日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神妃の髪長媛たちは皮革衣料の持ち主》
加治木義博
大学院講義録１２：０４
そのフトマワカを
右から読むと「カワマトフ」になる。
またホムタマワカのカワマタムホは、
当て字の「陀」を本都別の「都」に換えると、
加和麻都品になるから、
品を草書で書いたものが
「不」の字と紛らわしいから、
それに置き換えると
「加和麻都不＝カワマトフ」になる。
ところがこのカワマトフは無意味な名ではない。
『倭人章』のある『魏書東夷韓章』には
「州胡が馬韓の西海中の大島にいるが、
その人々はやや短小、
みな頭をそり鮮卑のようで革を衣る。
好く牛猪を養う」
と皮革を着ていたことを記録している。
ご存じの通り馬韓は朝鮮半島の南西部であり、
その西にある大島は済州島だが、
拡大して考えれば
九州北西部の松浦も馬津国(マツラ)で、
やはり馬韓と同じ人種圏を意味し、
その東南の大島は五島列島で、
『肥前国風土記』には
値嘉(チカ)島＝小値賀島＝五島列島に
牛馬を多数飼っている
言語風俗の異なった海人族がいたと書いてあるから、
「ゴトウ」とは「牛島」だとわかるし
馬韓が日本語圏だったことは
拙私(加治木義博)著
『卑弥呼を攻めた神武天皇』でも立証済みだ。
そして今主題の応神天皇の、
日向の髪長媛妃の一族は、
角のついた鹿皮の衣服を着ていたと
『日本書紀』にある。
「カワマトフ」とは
「皮を纏(まと)う＝皮製の服を
着た人たちという意味で、
古代の我が国に、
皮革を衣服にしていた人たちがいたのは、
疑いのない事実である。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《横書きと逆続みが実在した我が国の古代記録》
加治木義博
大学院講義録１２：０５
シベリアの
チクシ市、オビ河、バイカル湖などの地名は、
すべて日本語だとご存じである。
筑紫は九州の古名、
「皮革纏(かわまと)ふ人たち」
チュクチ人は間違いなく九州の先住民だった。
懿徳天皇皇后の
『賦登麻和河比売・フトマワカ』も、
間違いなく「カワマトフ」と
書いてあったものを、
逆に読んだから意味不明の
「フトマワカ」になってしまったのだ。
これは縦書きなら、
どんなにしても
間違って逆さに読むことはありえないから、
横書きの史料があったことと、その当て字から、
そうした逆読みが生まれたという
証拠なのである。
また、
その名に
女性語尾の「ヒメ」がついていたのなら、
たとえ横書きでも、
その性語尾が目印になって
前後がわかるから誰もこんな逆読みはしない。
なのに現実に逆読みしたものが複数、
『記・紀』に残っている事実は、
比売や日子が、
古代に使われていた実在のものではなく、
『記・紀』編纂時代になって、
修飾のために追加された、
後世の性語尾でしかない、
という私(加治木義博)の発見の正しさを、
さらに立証する証拠でもある。
一見名詞に見えた「マワカ」とは、
在来の学者は「単なる個人名」
と思い込んで一考だにしなかったが、
このように逆読みと、
当て字の読み違いと、
誤解に基づく当て字の使用と、
修飾用の性語尾とが複合した偽記録の実在を、
併せて立証する重大な存在だったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《品陀・誉田は架空の幻影名にすぎなかったか？》
加治木義博
大学院講義録１２：０６
品陀真若のマワカは「皮マ」が正しいから、
残る「トフ」が品陀になったことになるが、
それなら品陀も誉田もすべて
架空の幻の名に過ぎなかったのだろうか？。
またこれまで到達した
「応神天皇の本名はポントスだ」
という結論も間違っていたことになるが、
それもこれで消えてしまうのだろうか？。
一体どちらが正しいのだろう？。
これは、
カワマトフ媛が、
応神天皇より前の皇后だった場合にだけ、
語源なのであって、
同時か、以後の人物なら、
当然、語源とはいえない。
なぜなら
ポントスは古代ギリシャ以来の神名だから、
本都別誕生より以前からの実在は間違いないが、
懿徳天皇は、いわゆる欠史天皇の一人で、
その皇妃たちも
実在かどうかさえ疑わしいからである。
調べてみよう。
懿徳天皇の名乗りは
大倭日子鉏(スキ)友（記）で、
その実体は、景行天皇の命令で倭建命と共に、
東方十二道を討ちに行った
副将「御鉏友耳建日子」である。
御(オ)は大(ウ)・倭(オオ)で、
耳建日子は美称で、
それも大半は後人がつけたものだから、
実名は「鉏友」だけだし、
またそれは世襲されていないから、
１人が２人に分裂してみえるものと
見るしかない。
その反対に、
倭建命は世襲されて幾人もの人が名乗っている。
その中で伊勢や焼津・筑波まで
遠征したとすれば、
その人は景行時代どころか
応神天皇よりも後の倭建命なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《神武東征に編入された吉備征服の真相》
加治木義博
大学院講義録１２：０７
この御鉏友耳建日子は
吉備の臣らの先祖だとあるから、
吉備子はエビス、
国を譲った大国主の皇子を意味している。
卑弥呼の男弟・伊都王の泄謨觚柄渠觚は
シモクァピンチュウクァ、
後世、下吉備津彦と当て字された人物、
『日本書紀』では
卑弥呼に当たる倭迹迹日百襲姫の弟・
彦五十狭芹彦（イッサンキン＝戦さの君）、
別名・大吉備津彦がその人だ。
南九州人の東征と本州併合は、
『記・紀』の書く神武東征説話とは異なって、
移動の規模も大きく、また長期間を要したが、
吉備津彦神社を始めとする多くの遺跡・遺物から、
それが史実であったことは、
国名の移動拡大と分布の様相から、
疑問の余地なく理解できる。
卑弥呼時代の首都だった巴利国(ハリマ)が、
移動して播磨(ハリマ)に発展した時、
それに隣りあう吉備の国を領したのは
大吉備津彦の子孫たちで、
その領土は備前・備中・備後で、
岡山県と広島県とを合わせた広大な地域だった。
これが真の「鉏友東征」の中身であり、
播磨と吉備の誕生が
卑弥呼の死後であることは確実だから、
懿徳天皇は後世人だという
「時代差」を明確に示している。
だがそれを神武東征として
神武記中に編入したから、
本当の実体である鉏友も
懿徳天皇として欠史系譜に名を連ねた。
神武天皇が
阿岐（安芸）の多祁理(タケリ)の宮と
吉備の高島の宮に合計１５年もの長期間
滞在したというのは、
この吉備平定の真相を伝えているのである。
M.K記(責)
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