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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《整理すれば詳細な真相が見つかる仲哀天皇の記録》
加治木義博
大学院講義録１７：２４
蒲見、竃見はどちらも「カマミ」、
甘美(カムミ)が語源の当て字で、
カガミの「ガミ」も同じもの、
これが
奄美の芦花部の地名を
名乗ったものであることは間違いない。
ところが『日本書紀』の記事は、
「越(こし)国が献上するためにもってきた
白鳥を、
彼が菟道河のほとりで横取りした。
怒った天皇が兵士に命じて殺させた」
とあるので、
北陸から白鳥をもってきたのを、
京都府の宇治川あたりで奪ったので、
大和にいた仲哀天皇が殺させたのだと、
在来は説明して済ませている。
だがそれでは名乗りが何故？
奄美大島なのか？説明がつかない。
越は古代には高志(こし)で、
沖縄を本拠にして、
次第に九州から朝鮮半島を
北上した高族のこと。
鹿児島県西部の離島・甑（コシキ）島は
「越来島」で、
高族が鹿児島へやってきた遺跡だという島名。
その首都が里（さと）で、
越後(えちご)の佐渡は、
それが移動発展した歴史を
物語る地名になっている。
菟道をウヂと読めば
大邪馬臺(ウジャマダ)＝宇治山田のウジ＝
ウは大で大島、
ジは邪馬国
ウチと読めば
鹿児島神宮の所在地などの
「内」という地名。
河まで入れてウチカと読めば、
小値賀(オチカ)島が五島列島の北部にある。
いずれにしても京都の宇治に限る必要はない。
卑弥呼は
明姫＝白玉だから
白鳥にも例えられていたとみると、
彼女と結婚して同じ名乗りをもつ彼は、
高木の神の「天の返し矢」に殺された
天稚彦＝仲哀天皇自身だった
可能性に満ちている。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《アスカを何故？飛鳥と書くのか？》
加治木義博
大学院講義録１７：２５
この名乗りの問題は、まだ終わりではない。
それは
天平以後にも姓として使われたからである。
飛鳥戸（アスカベ）意等麻呂（オトマロ）は、
大宝２年の
豊前の国・上三毛郡・
加目久也里（カメクヤリ）の住人だった。
飛鳥戸造（アスカベのミヤツコ）
弟見（オトミ）は、
延暦２年に外従五位下になった役人で、
安宿戸(アスカべ)と当て字したものや
安宿造だけのものもあるから、
当時は発音だけが日常使われていて、
文字は固定していなかったことがわかる。
これはアスカミヤツコと読むと、
アスカミ＝アシカビ＋ヤツコ（奴）になる。
また安宿造・立方呂には
「飛部」と書いたものもある。
在来は「アスカ」への当て字は
明日香と飛鳥と安宿だと思っていた人が多いが、
「飛」一字のアスカもあったのである。
では何故？飛ぶ鳥と書くのだろう？。
『日本書紀』は
「蘆髪蒲見別王」が白鳥を盗ったので
殺したと書いていた。
殺されたのは、
実は仲哀天皇だったのだから
小さな事件ではない。
その子孫が「鳥盗り」という
渾名(あだな)で呼ばれたから
「鳥取」という姓が生まれ、
それを嫌った者が
「飛鳥」という好い字に変えた、
と見ると辻つまが合う。
それが可能なのはトットリという
南九州発音の場合だけで、
トリトリやトブトリでは
こんなことは起こらない。
現に
鳥取県がそのトットリという発音で、
語源と住民が南九州から来たことを
証言している。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「名乗り」はギリシャから来た文化》
加治木義博
大学院講義録１７：２６
この名乗りの由来は、
白鳥の跡を追って出雲または但馬で捕らえ、
それを皇子に献上した
「鳥取造の祖」の天の湯河板挙にあると、
『日本書紀』は
垂仁天皇23年10月の小節に書く。
この人物の板挙という名は「イタアゲル」、
当て字を変えると
「倭・健、ヤマトタケルと同じになる。
この英雄皇子の陵は３つもあるが
皆「白鳥陵」と呼ばれている。
どうみても
倭健と仲哀天皇は蘆髪蒲見別王を含めて
同一人物なのである。
だが
湯河板挙は白鳥を追って
出雲や但馬まで行っている。
『古事記』になると
姓名も山辺の大鷹(たか)に変わり、
白鳥を追ったコースも
木の国から針間、旦波、三野、科野(しなの)、
高志などと、
大変な旅を重ねて捕ったとある。
これではとても卑弥呼時代の話ではなくなる。
これは出雲(イズン)は出水(イズン)。
但馬(タジマ)は種子島(タジマ)と読むと、
話の原型がわかり、
奄美から南九州までの、活動範囲に納まる。
大鷹(たか)という名も
「大高＝大島と高の国」を意味し、
少しもおかしくない。
こうして「名乗り」は
素晴らしい働きをしてくれるのである。
ギリシャには
ヘルマプロデイトスという名がある。
これは
ヘルメスとアプロディテとの間に
生まれたオス＝男という
「名乗り」なのである。
名乗りと地名の関係は
アテネとアテナイ、
ロムルスとローマ、
アレクサンドロスとアレキサンドリヤ
などで充分理解できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《完全に消滅した「中国文化の朝鮮経由流入説」》
加治木義博
大学院講義録１７：２７
こうして「芦花部」という、
たった１つの地名が、
こんなに大きな問題のナゾを、
的確に次々に解くことができたのは、
それがギリシャから伝わった
「色名文化」の1つ
『五彩圏』が実在したお陰だということを、
ここで改めて、
よくわきまえておいて戴きたい。
そしてまた、
それが「名乗り」という
独特の方法で保存されたのも、
またギリシャの伝統であって、
中国歴代の王たちにも、
また『三国史記』の朝鮮王たちにも
そんな名乗りはない。
中国には
この重要な「名乗りがない」という事実で、
我が国の天皇家を中心とする文化が
中国から朝鮮経由で入ったという、
在来有力だった文化流入経路仮説は、
完全に誤りとして消滅したことを
強く認識していなければ、
余りにも知識人として時代遅れなのである。
四神は方角を基礎としているが、
その方角を「色と動物の組み合わせ」で
表現している。
北は黒で玄武、
これはクロ・タケシへの当て字。
南は赤で朱雀、
これはアカイヤで明宮の朱＝アケと、
雀はジャク＝邪久＝屋久＝邪馬壹国の邪馬。
東はアイオリヤで、
これをアオリュと発音して
青竜と当て字したもの。
西は新羅で白木、
これをシラコと発音して
白虎(こ)と当て字したもの。
これが
ギリシャ文化と倭人文化の
混血児であることは、疑う余地がない。
そして、
この文化は、
奄美に赤＝芦花部があることで、
明確に卑弥呼当時のものだと確認できる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ギリシャ色名文化が物語る日本誕生までの推移》
加治木義博
大学院講義録１７：２８
⑨ ギリシャ色名文化が物語る
日本誕生までの推移では、
それは、
卑弥呼政権没落後はどうなったのか？。
玄武と呼ばれてきた動物は亀と蛇で、
これが
亀（キ）蛇（ダ）で「北・キタ」の語
源であることは、もうよく御存知である。
南も皆海だから「ミナミ」だと
本号の前の方でお話しした。
東は「日向ひ」だから大隅語でヒムカシ、
今も詩歌ではこれを使う。
「ヒガシ」はその訛りである。
西の「ニシ」は沖縄語では「北」のこと。
そこから北にあるのは九州本土。
そこにあった伊都国には、
爾支(にし)という最高支配者がいたと
『魏書倭人章』が記録している。
この爾支は「ニシ＝西」によく合う。
壹與は新羅の始祖王だったから
都は白日別＝福岡へ移った。
そこから見れば佐賀の伊都国は西に当たる。
沖縄からみてもニシ。
福岡からみても
ニシに爾支がいた時代は壷輿時代だ。
それまでの卑弥呼時代の方位名をやめて
新しい名で呼んだのは、
壹與政権からだったことがわかる。
これは
高句麗王として魏の公孫氏討伐戦に
参加した位宮が、
魏軍に学んだ新知識の
「中国式方位名＝東西南北」を
邪馬壹国式に
アレンジしたものだったのである。
それは倭の五王時代にも使われていた。
倭王・武が「西は６６か国」と書いたのは、
視点が九州北東部にあり、
西はまさに「爾支支配圏」に当たる。
しかし
ギリシャ式色名文化が消えたのではない。
日本誕生時にはキトラ古墳壁画に見るように、
復活しているのである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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