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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《壹輿時代の五彩圏実在と、ミナミ（南）の語源》
加治木義博
大学院講義録１７：１２
では日本では
五彩圏はどんな歴史をたどり、
どうなったのであろうか？。
結論を先にお話しすると、
小国・日本はギリシャ人の国を
「毛人之国＝霧島」と
呼んで自分たちと区別している。
この小国・日本は
「薩摩(さつま)＝壹国(サツま)」を中心にしているから、
３世紀には位宮と壹輿政権のことであり、
開聞(シラキッ)があり
壹輿が赫居世(かごし)で
新羅始祖王なのだからシラ＝白。
その東の霧島は黄で、
その東の宮崎県に
倭国＝オオ＝青があったのに完全に合う。
この配置はまさに壹輿の赫居世時代のもので、
当時は北端に高句麗の黒があり、
壹輿の出身地であり位宮の名乗りでもある琉球が、
アカイヤ以来の「アカ＝南」という
方角名をもっていたのである。
このことは、
さらに南をなぜ？ミナミというか？
という日本語のナゾも解く。
そこの有力住民だった
ソナカ仏教宣布団の人々は、
その「アカ」を
パーリ語の「水＝アクァ＝アカの国」
として受けとって使い、
水を「ミッ」「ミ」と発音していた
九州本土の人々はそれを受けて、
南海を総称して
「皆水(ミナミ)＝ミナミの国」と呼び、
さらに南海と書いてもミナミと読んだから、
「南＝ミナミ」という
日本独特の名詞が定着したのである。
この結論に欠陥はないか傍証を求めてみると、
大海のことを咸(かん)池・咸海とも書く。
この「咸」の訓(よ)みは「ミナ＝皆」だから
やはりミナミで、源＝は水元(すいげん)だけでなく
「皆（国民）の本＝天皇家」出身を意味している。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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神聖の系譜
メソポタミア[シュメール]
ヘブライ
そして
日本の古代史
小嶋秋彦
日本の神社の祖地は
メソポタミアであった。
＜神に犠牲を献げる〔供犠〕文化を知らな
世界の古代史は解らない＞
この本を手に取って下さって”ありがとう”
all-gado〔神-偉大な〕
「大いなる神(に感謝を)」
💎神に食饌を献げ続けている日本の神社
💎ヘブライもメソポタミア文明の踏襲者
💎ヘブライの〔聖櫃〕はローマ帝国侵攻直前に
エルサレムを退避した
💎日本に渡来したイスラエル人はガド族が初め
💎ヘブライの王族ユダ族も日本に渡来した
💎モーセの十戒石〔聖櫃〕は日本に隠されている
💎日本全域に広がるヘブライの神信仰〔大国主神〕
💎日本は世界で最高・最善の聖地
創英社／三省堂書店 「神聖の系譜」
メソポタミア[シュメール]ヘブライそして日本の古代史
まえがき
「日本の古代史には
謎が多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
『記・紀』などの日本の古代史料は元より、
中国、インド、メソポタミア、
ギリシャなどの古代史料を参照しつつ
解明すべく挑戦しております。
よって当講座は
古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっております」。
これは平成十四年に歴史を学講座「創世」を
開始して以来、
月々の案内書に記述している慣用句です。
本書の状況も全くこれに同じです。
当「神聖の系譜」は必然上記の
中国、インド、メソポタミア、ギリシャなどの
古代史料を丁寧に研究した結果として
知り得た内容を基礎に
日本を取り巻く古代史について
整理したものです。
著者が最も嫌うのは「語呂合わせ」です。
それは多くの歴史解釈の上に弊害を
もたらしています。
その害を除くためには関連事項の「系譜」を
正確にして明白に弁明しなければなりません。
それぞれの事項の背景を説明できなければ
ならないのはも当然です。
本書は誠に地道な作業を繰り返して
一般の方々に
公開できる段階に至っているのです。
用語によって現代と古代では
概念が異なっている例が多くあります。
日本の事情からいうと、
七世紀天武天皇がすべての「記述」は
漢字に統一するとの勅命を出してしまったため、
かなりの混乱を
平安時代に至るまで来しています。
ここでは例を挙げるのはよしますが、
あの『古事記』さえ、
その序文の中に
「華夏」だの「周王」などあることからすると、
編者太安万侶等がシナの
『史記』などを読んでいて、
その影響に書き上げられたものとみられます。
日本の史料がそんな状況下で作成されたことを、
二十一世紀の今日では認識すべきでしよう。
さて、
本書の「神聖」について辞書の「言辞林」は
「①けがれなく尊いこと。
清らかで冒しがたいこと。
またそのさま」と記している。
それから例として歴史上の事項であった
「神聖同盟」を上げ
「ウィーン会議直後の一八一五年九月、
ロシア皇帝アレクサンドロス一世の
提唱により結成された列国君主の同盟。
キリスト教の友愛と正義の精神で
平和維持をはかることを誓約」
と説明している。
また「神聖ローマ帝国」の例も略記している。
この解説からすると西欧のキリスト教の人々の
精神を表わすように思われてしまう。
そこで「神聖」の漢字の発祥についてみる。
まず、諸橋轍次の「大漢和辞典」にもあるが、
「聖」字について
白川静の「字通」や「字統」に詳しい。
彼の解説によると同字の本字は「聖」字で、
その概念は
「祝禱して祈り、
耳をすませて神の応答するところ、
啓示するところを聴くことを示す」とある。
ここでいう「祝禱(しゅくとう)」とは
広辞苑がいうような
「キリスト教で牧師が礼拝式の終わりに
会衆のためにする祈禱」などではない。
どうも日本の現代文化は
キリスト教に大分影響されすぎている。
白川静がひく「祝禱」とは祝祭を以って
神に祈禱、つまり供犠することを指す。
そして従順に
「神の応答するところ、啓示するところを聴き」
その啓示の意義の通り行動することを
祈った者は求められるのである。
聖字内にある「口」は「入れ物：器」を示し、
祝祭のための生贄(いけにえ)を
台の上にそなえることを意味する。
「神聖」も同じことで、
「聖」により神に対する祈禱であるとの内容を
具体的に表現したものとなる。
「聖」字が甲骨文字から始まったのであるから、
シナの古代において祝祭が行われていた
証明となっているわけである。
漢字のうち最も「祝祭」を表わすものは
「商」で、
分解した解説は除けるが白川静によると、
神の前に台を置いてその台上に
いけにえを献げるとの作りである。
「口」は「口のある動物」によるので、
この際の「いけにえ」は
羊、牛、豚などの動物であった。
商王朝〔殷〕は一般の人々から
祈禱をする宗教行為を取り上げ禁止し、
王〔皇帝〕の独占とした。
そしてまた羊飼いである「羌族」という
人間までも犠牲にした。
多くの甲骨に何人犠牲にしたらよいかとの
「占い」の問いかけが書かれて残っている。
そのために、羌族の中心人物であった
呂尚〔太公望〕は周の王であった文王と結託して
商王朝を滅ぼしたのである。
彼が川で釣のついていない糸を
垂らしていたなどの
伝承は後から付け加えられた
挿話にしかすぎない。
ところでこのシナの古代における祝祭は
メソポタミアからもたらされた祭儀で、
紀元前三千年からもう始められていた。
商などシナの黄河文化は
紀元前二千年頃からである。
祝祭が大きな役目を果たしていた地域として
インドについても
若干説明しておかなければならない。
その祭儀はアーリア人によって展開されたが、
彼等がヒンズークシ山脈を越えて
インドアジア大陸へ進出し始めたのは
紀元前一五〇〇年頃で、
メソポタミアの近くから牛飼いを集団として
千年位かけて南下してきた。
そして
紀元前八〇〇年頃にバラモン教を成立させた。
この宗教は祝祭を行う信仰であった。
同教の第一の聖典はリグ・ヴェータで
紀元前二〇〇〇年頃から始まり、
インドへの進入の際にはインドラ神を中心とする
東征の勢力として描かれている。
このヴェータ類を信奉する人々を
バラモンという。
本来は祭官だけだったが、
ヴェータの諸神を信奉し祝祭を行なう者を含めて
バラモンというようになった。
バラモン教の祝儀には牛の生贄も含まれていて、
後のヒンズー教とはその信仰には違いがある。
この信仰もメソポタミアから伝承されたもので
メソポタミアの文化の影響したものであった。
そして、
本書が主に対象とするのがヘブライ文化で、
また日本文化である。
一般に「ヘブライ」というが、
本来は IBR で IBRY はヘブライ人である。
「ヘブライ」は HIBRY
〔H-IBRY, の-イブル人〕で
「ヘブライ人の」と解釈されるのが
イブル語の語義である。
彼等もまた「供犠の人々」であった。
詳説は本編の中で行なうが、
その素地はメソポタミアの
「シュメール」であった。
そして最後に日本であるが、
全国的に広がって鎮座している神社では
二十一世紀の今日でも、
神に対する奉献を日々欠かさず行っている。
その教義の物品
動物など生き物〔宍〕ではないが、
その本質はメソポタミアに発祥したものである。
この「供犠」の文化を系統的にあるいは
系譜立てご説明申し上げるのが
本書の目的となっている。
本書を全般に亘って目通しするのは
かなり忍耐が要ると思います。
この本に対処しようと決意下さった皆様方には
まず本心からお礼を申し上げたいと思います。
「ありがとう」
ALH-GDY, ali-gadol
〔神-偉大な〕
「大いなる神」に感謝を。
第一部 神聖の始まり〔メソポタミア〕
第一章 祝祭〔供犠〕の起源
(一) バビロニアの新年祭
(二) エリドウ
第二章 メソポタミアの開明期
(一) 彩文土器
(二) 角の崇拝
(三) 埋葬儀礼
(四) 埋葬儀礼と牛頭
(五) 野牛狩と牛屠殺技法
(六) 牛頭崇拝とハフリ
(七) 牛頭崇拝と角
第三章 高床式神殿
(一) 地名「アルパチヤ」
(二) 高床式建物と神殿
(三) 高床式神殿と「高み」
(四) 高床式神殿の祭神
(1) 豊饒神
(2) 水神
(3) 創造主
(五) 太陽神
第二部 メソポタミアとイブル〔ヘブライ〕
第一章 旧約聖書「創世記」とメソポタミア
(一) エデンと流れ出る川
(1) エデンの園
(2) ピソン川
(3) ギホン川
(二) ノアの系譜
(1) ヤペテの子孫
(2) ハムの子孫
(3) セムの子孫
(a) アルペチクサド
(b) ペレグ
(三) アブラムとアブラハム
(四) 祝祭の民
イブル〔ヘブライ〕と〔ハブール〕
(五) 洪水伝説と祝祭
(六) イブル〔ヘブライ〕の神「主」と祝祭
第二章 イブル〔ヘブライ〕の神「主」の神格
(一) 旧約聖書「創世記」の神「主」ALHYM
(二) 旧約聖書「創世記」における「主」
YHVH 名の初出とその原義
(三) イブル〔ヘブライ〕の神を
何故「主」というのか〔ADNYの背景〕
(四) YHVH〔yahavah〕名のイブル語解釈
(五) YHVH 名の他の言語による考察
(六) YHVH 神の祖像
〔メソポタミアの物語との関係〕
第三章 旧約聖書「出エジプト記」とモーセ
(一) モーセの信仰
(1) モーセの伝承
(2) モーセ一人エジプトを脱出する
(a) ミディアンの地と祭司一族
(b) モーセの「主」との解逅
(c) 「主」の神性：
自己紹介名「有りて有る者」
(二) モーセと「水」
(1) 「主」の行う水支配の神威
(2) イブル人の「主」の聖名
YY〔yeya〕
(3) モーセの系譜とその語義
第四章 モーセと「十戒石」
(一) シナイ山における主の「十戒」告知
(二) 主の十戒石
〔あかしの二枚の石板〕の授与
(三) 粛正と「十戒石」の
再授与〔モーセが書いた〕
(四) 「出エジプト記」で述べられた
十戒石の奉祭仕法
(五) モーセ〔レビ族〕の死と埋葬地
第三部 イブル〔ヘブライ〕の十二部族
第一章 旧約聖書のイブル人部族化
(一) イブル人の部族化と十二部族
(二) イブルの十二部族の嗣業の地
〔カナン〕への変化
(三) レビ族の役務と定住
(四) イブライ王国の南北分裂
〔ユダ王国(南)とイスラエル王国(北)〕
(五) 「ヨシュア記」の
ガド族・マナセ族・ルベン族の築いた
祭壇と「証拠」
第二章 失われたイスラエルの十支族の流浪
(一) イスラエル十支族のアッシリアによる
強制移住〔捕囚〕メディアへ
(二) メディアから安定へ
〔エズラ書のアルザレと「パリサイ」〕
(三) 月氏〔大月氏〕とシルクロード
(四) クシャン王朝と絹貿易
(五) パルチアの台頭と強力化
(六) 海洋交易商人へ〔アラビア海方面に南下〕
(七) 小月氏
第三章 イブル人の極東への遷征
(一) イブライ王国ソロモン王の海洋交易船団
(二) 旧約聖書「イザヤ書」の
「地の果ての島々」
(a) 「地の果て」と「島々」
(b) 海に満ちる者
(三) 韓半島の「月支国」及び
「クダラ」「シラギ」
(四) 魏志倭人伝の伊都国の背景
〔イトの語義と由来〕
第四部 「十戒石」をイスラエル人は
日本へ移転させた
第一章 祭壇事件とヨシュアの説示
(一) 「ヨシュア記」のガド族・マナセ
ルベン族の「祭壇」事件
第二章 日本に奉祭されているイスラエルの神
(一) 大国主(大己貴)神と少名毘古那(少彦名)神
第三章 「十戒石」の九州南部から
伊都国〔北九州〕への移動
第四章 山口県日本海沿岸へ
第五章 石見国〔島根県〕
第六章 出雲国〔島根県〕の出雲大社・佐太神社
第七章 物部神社と気多神社
〔兵庫県、京都府の日本海岸〕
第八章 北陸の秘密
〔福井県、石川県の石部神社〕
第九章 富山湾岸〔富山県〕
第十章 新潟県における「十戒石」の移動
第十一章 秘匿
第五部 イブル・ユダ王国に奉祭された
「十戒石」の運命
第一章 エルサレムへの安置
(一) エルサレムへの運び上げ
(二) ダビデ王の神殿建設準備
(三) ソロモン王の奉祭〔神殿建設〕
(四) ユダ王国の滅亡と
ユダ族のバビロンへの捕囚
(五) バビロン捕囚の終焉
(六) エルサレムの第二神殿の建設
(七) バビロン捕囚を逃れたユダ王国の人々
(八) 神の箱〔十戒石〕は行方不明となった
(九) 神の箱〔十戒石〕は
ユダ王国の祭司〔レビ族〕と
ユダ王国王家〔ユダ族〕によって
秘匿された
第二章 神の箱〔十戒石〕の
エルサレムからの退避行
(一) 紅海を南下してジプチへ
(二) 極東へ運ばれた神の箱
第六部 神の箱の日本列島到着後の遍歴
第一章 南九州から太平洋岸を北上した
「十戒石」を乗せた船
(一) 大隅国囎於郡・肝属郡
(二) 日向国那賀郡
(三) 紀伊国海部郡粟島神社、加太神社
(四) 常陸国葦浦、堀出神社、酒列磯前神社
(五) 宮城町、気仙郡石巻、女川、
大船渡〔宮城県〕
(六) 道後と陸奥
(七) 陸の国〔岩手県〕
(八) 「北」〔岩手県・青森県〕
(九) 十勝・足寄(陸別)〔北海道〕
(十) 常呂・北見・佐呂間〔北海道〕
第二章 神の箱の佐呂間からの逃避
(一) 東北地方に大地震頻発〔秋田地震〕
(二) 佐呂間からの海路脱出
(三) 大洗〔茨城県〕への到着
第三章 大洗磯前神社
(一) 阿字ヶ浦〔葦浦〕の由来
(二) 大洗磯前神社〔東茨城郡大洗町磯浜町〕
(三) 「常道」と「常陸」の由来
(四) 「ヒタチ」の由来
(五) 「延喜式」神名帳の「薬師菩薩神社」
(六) 淡島神社・疱瘡神社・鷺森神社
(七) 大地震と大洗町
第四章 タベ文化圏〔常陸・陸奥・出羽〕
(一) 言葉「タベ」「ダッぺ」
(二) 地名の由来(まとめ)
(三) モーセ信仰の神社
第七部 神域
第一章 イブル人は供義を終焉させた
第二章 神域
第三章 「聖地」
あとがき
本書は、研究及び記述の理解を容易に
また効率よくするため、
参照した資料名は本文中に記載する方針で
進めてきました。
しかし、
記述できなかった資料もまだありますし、
参考資料でも再確認していただいた方が
よいのもありますので、
それらを整理しここに記載することにします。
一、Zei chenliste der Archaishen Uruk
[Green und Hasns J.Nissen von unter
Mitarbeit Peter und K.Engund]
gebr.Mann Verg,Berlin
一、Hur rians and Subarians,Ignace F.Gelb,
The Oriental institute of the University
of Chicago,Studies in Ancient Oriental
Civilization No 22,The University
of Chicago Press,Chicago Illinois
一、The Comparative Arecheology of Early
Mesopotamia,Aun Louise Penkins,
The Oriental institute of the University
of Chicago,Studies in Ancient Oriental
Civilization No 25,The University
of Chicago Press,Chicago Illinois
一、Peoples of Old Testament Times,
D.T.Wiseman
for The Society for Old Testament Study,
Oxford at the Clarendon Press
一、IRAQ Vol XLII PART 2,Autumn 1980
一、The Cambridge Ancient History,
Cambridge University Press,Cambridge
一、古代のメソポタミア
〔図説世界文化地理大百科〕
Cultural Atlas of Mesopotamia and
the Ancient Near East.
マイケル・ローフ著、松谷敏雄監訳、朝倉書店
一、シュメール人の言語・文化・生活 飯島紀、 集英社
一、The Oxford English-Hebrew Dictionary,
The Oxford Center for Hrbrew and Jewish
Studies,Oxford,New York,
Oxford University Press
一、現代ヘブライ語辞典、キリスト聖書塾
一、全国神社名鑑、日本神社本庁
一、角川日本地名大辞典、角川書店
一、日本歴史地名大系、平凡社
本書の原稿は2016年の中頃には整理を終え
ほぼ完成していたが、出版については
あまり積極的な行動をしていなかった。
歴史学講座「創世」にご参加の方々には
目次を公開してお知らせしていたところ、
皆様から出版への期待が高まってきて、
その中のお一人
金原政敏さんが身を乗り出しこられ、
是非出版すべきだと助力を申し出られた。
結局のところその他にも源川昇さん、
宮崎茂さん、櫛田幸弘さん、吉本舜一さん、
小松洋一さんなどが支援下さり、
出版を支援下さり、
出版を実現する運びとなった。
誠に講座参加の方々には感謝ばかりです。
※金原政敏：プロローグ
さて最後になりましたが、本書の出版を
負って下さいました創英社のみなさんにも
お礼申し上げます。
作業の展開は極めて平凡な羅列の連続で
文章の単調さに耐えて
編集していかなければならず、
その忍耐に感謝します。
担当していただいたみなさんのお陰で、
わたしたちの本が若々しく華やいで、
春のように生き生きとしてきました。
これは明石千尋さん初め関係された方々の
心の表れと嬉しく思っています。
本書が日本ばかりでなく世界の歴史を
解釈する上で役に立ち、
多くの方々の目に留まれば
幸いこの上ありません。
最後に本書に沢山の時間を費やされた
読者の皆様にお礼を申し上げます。
「さよ(い)なら」
SYN-NIL,siyui-nalla
〔加護ー崇高な〕「聖なるもの」
(神)のご加護(がありますように)
<英語 The divine Protection>
小嶋 秋彦(こじま あきひこ)
1946年 長野県生まれ
早稲田大学文学部卒業
東邦生命保険相互会社
財団法人海外技術者研修協会勤務
1988年より歴史研究に専念
1999年から２年｢創世紀｣執筆
2002年８月 歴史学講座｢創世｣開講
〔草加市(古代史)〕
2006年８月 ｢再成塾｣開講
〔草加市(近世史・近代史)〕
2006年10月 歴史学講座｢創世｣うらわ塾
〔現さいたま塾〕開講
2009年２月 歴史学講座｢創世｣葛飾塾開講
〔松戸市〕
2012年２月 ｢さいたま再成塾｣開講
〔さいたま市〕
2017年５月 歴史学講座｢創世｣狭山塾開講
〔狭山市〕
※2014年12月25日 初版出版
「日本創世記：倭人の来歴と
邪馬台国の時代」出版
※2019年７月８日 初版出版
「神聖の系譜：メソポタミア
〔シュメール〕ヘブライ
そして日本の古代史」
著者 小嶋秋彦
発行・発売 創英社／三省堂書店
〒101-0051
東京都千代田区神田神保町1-1
℡:03-3291-2295 Fax:03-3292-7687
制作 プロスパー企画
印刷／製本 藤原印刷
©Akihiko Kojima 2019 Printed in Japan
ISBN978-4-86659-074-5 C0020
※「神聖の系譜」後の計画として、 以下の著書を出版するよう計画を進めており、
すでに原稿著述を始めております。
一、日本社会の基盤となっているヘブライ文化
一、「漢」という羊飼いの国「中国」
一、水稲作の発祥と伝播〔シナと日本〕
一、中臣氏の来歴と春日大社
|
|
「神聖の系譜」出版協賛のお願い
歴史学講座「創世」の小嶋秋彦代表は、
去る2014年12月に「日本創世紀」との著書を
初めて出版しました。
この度同氏は第二の著書として、
上記
「神聖の系譜」
メソポタミア〔シュメール〕、ヘブライ
そして日本の古代史
を出版するよう発行準備を
進めております。
すでに原稿は完成しており、
出版社に持ち込まれております。
原稿枚数は前書の二倍５００枚に程度に上り、
かなり厖大となっております。
内容は目次によるとメソポタミアの始源を持つ
「神聖」の象徴である「神社」の説明から、
そこを宗教・文化的発祥地とする
イブル［ヘブライ］人たちの信教
「旧約聖書」を主題に、
あのモーセの十戒石の来歴と
その現在における隠匿地を、
明らかにする説明が詳細に含まれております。
モーセの聖櫃［二枚の十戒石］は
日本に安置されているというのが、
同書が証明する暴露的記述です。
もちろんその地中海東岸から
日本への旅程についても説明があります。
これまで
日本文化の中にイブルの宗教的要素が
移入されている、
との説論がすでにかなり表明されています。
でありますが、
本書ほどその実証的研究書は他にありません。
同氏は1990年頃から
”世界史における日本史”を主題に
研究を始め、
2004年から歴史学講座「創世」を
草加市で開講しています。
2018年現在、同地の他に、
草加、越谷、さいたま(二)、 松戸、狭山で、
毎月１回ずつ開講を設けております。
同氏は講師として研究に専念いますが、
そこで、講座に参加している方々を初め、
多くの方々の協賛をお願するよう致しました。
つきましては、
一口２万円を基にご考慮下さり、
募金としてご協力下さいますよう
お願い申しあげます。
同書が上梓されましたら
ご協賛いただいた方々には
贈呈する所存です。
なお、
金額を問わずご協賛いただけましたら、
幸いに存じます。
皆様方の深甚なるご理解とご支援を
賜りますよう、お願い申し上げます。
※「神聖系譜」の目次
歴史学講座「創世」後援会
金原政敏
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで
|
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『猶本光サポーターズサイト』http://hikaru-naomoto.net/
歴史学講座『創世』古代史注釈
日時：2019/04/(月)13：30〜16：30
場所：草加市文化会館２階第一研修室
草加市松江1-1-5 ☎(048)931-9325
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
※「神聖の系譜」出版協賛のお願い
課題：安曇の穂高神社と
「ミスズカル科野」〔長野県〕
―アヅミ族は古代に日本海交易を支配した―
１．アヅミ族は九州から日本海沿岸を東上した
(1)山海経〔シナの古代史料：紀元前２世紀〕
の天毒
(2)隠岐島〔島根県〕の「龍宮」
(3)出雲〔島根県〕の「トミ(富)族」と
銅鉱開発：「シマネ(島根)」の語義
(4)能登半島〔石川県〕の「志賀」
(5)建御名方神勢力の東遷
◦宇屋谷(富村)
◦宇井(美保関町)
◦須賀神社(珠洲市)
◦弥彦神社(新潟県)
２．粛慎〔紀元前3500年頃より〕
(1)メソポタミア(シュメール)との関係
(2)粛慎の発音とその由来
(3)黒龍江(アムール河)河口周辺の地名
◦ナホトカ
◦ウラジオストック
◦ソフォト
(4)粛慎の末裔：赫哲族
〔シナ東北地方の少数民族〕
(5)刀伊〔紀元10・11世紀〕の
「トイ」の語源
３．新潟県の地名
(1)岩船、新発田「シバタ」、
新潟、直江津、新井
(2)大町、小谷〔オタリ〕、
千国及び千国街道
４．長野県地名と神社
(1)安曇と穂高神社〔安曇野市〕の
「御船祭」
(2)氷鉋「ヒカネ」及び
氷鉋斗売神社〔長野市〕
(3)篠井「シノノイ」〔長野市〕
(4)「ミスズカル(水馬刈る)科野」の由来
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小嶋まで
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼の初期と敗戦後の五彩圏》
加治木義博
大学院講義録１７：１３
それ以前の五彩圏を探してみると、
次のような小さいものが実在している。
Ａ 栗野 Ｂ 球磨
(姶良郡) (熊本県)
↑ ↑
開聞 ← 姫木→ 大隈 不知火 ← 霧島 → 青島
(揖宿郡) (姶良郡) (姶良郡) (川辺郡) (姶良郡) (宮崎県)
↓ ↓
赤水 有明
(桜島) (曽於郡)
Ａは卑弥呼の若い頃の範囲。
Ｂは卑弥呼政権が敗れて
東へ都を移した
当時の範囲とみると合理性がある。
では彼女の最盛期には、
どうなっていたか？。
それは勿論、
彼女の出身地である南海からに至る、
九州と朝鮮半島の全域を
包括するものでなければならない。
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