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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《我が国の四神とは全然ちがう古代中国の方角意識》
加治木義博
大学院講義録１７：０３
戦前は元旦に
「四方拝」を行なう習慣が普及していたが、
その四方の神の正体は、
青竜・白虎・朱雀・玄武という「四神」である。
在来の学者は、
その「四神は中国の文化を輸入したものだ」と、
さも権威ありげに教えてきた。
だが中国には我が国の<神道>はない。
近いものは<神仙>を崇拝した<道教>だけだ。
その道教の「四神」も
隋唐以後になると我が国のものと同じになるが、
それ以前の方角思想は、
我が国のものとは根本的に違っていた。
その証拠は、
漢の建国史で最も有名な一場面である
<項羽>と<劉邦>の「鴻門の会」に出てくる。
常勝将軍の<項羽>は
づかづかと席に入ってくるなり、
西の椅子にどっかと座る。
<劉邦>は南の席に案内された。
これは何を意味したか？。
西の席は東に向き日の出の方角を見る
最も縁起の良い最高の席である。
これは南面する北の席も
同じく明るい太陽に対面する意味があったので、
天皇は南面し、
最下位の武臣は北面して座るので
『北面の武士』という
特殊な呼び名も生まれたが、
これは後世の我が国でのこと、
中国では西が最高の地位を意味していたのだ。
だから<劉邦>は臣下の座る席に座らされた。
それも暗く寒々とした北を正面に見る最低の席、
だったのである。
この極端な差別が
<項羽>の四面楚歌＝悲惨な最期を招いた。
古代の中国人はこんなに
「方角に強い差別意識をもっていた」。
これが中国本来の<方位信仰>なのである。
M.K記(責)
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2019年01月09日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《隋代には中国にも入っていた我が国の四神》
加治木義博
大学院講義録１７：０４
これに対して
我が国の<四神>は、
東西南北にはどの方向も、
特に尊いとか下座(しもざ)だという差別はない。
最も尊いのは、
中心の「黄」の位置だけなのである。
ところが中国にも、
隋代になると東西南北に
青竜・白虎・朱雀・玄武を
配置した鏡がある。
唐代に書かれた小説の『古鏡記』に、
はっきりと
「中央の紐（ちゅう＝摘(つま)み）には
麒麟(キリン)が、
その四方には亀・竜・鳳(おおとり)・虎が
鋳出されている」と書いてある。
これで初めて
五彩圏の中央の「キ」に、
「キリン」の「麒」が
当てられたことがわかるのである。
隋唐の支配者たちは中国の先住民ではない。
高句麗という国名とカリエン人の貝貨交易と、
倭迹迹日百襲姫と書かれた
卑弥呼たちの
「孝霊天皇系譜」で明らかなように、
朝鮮半島北端の<高句麗>地方は、
3000年前から沖縄系の人々の居住地だったが、
それから分かれた「鮮卑」と呼ばれた人々が、
今の中国東北区から中国に入って、
<五胡十六国>時代に中国を征服して、
隋唐時代をっくったのである。
それは7世紀の初頭以後だから、
<卑弥呼>時代からははるかに後世である。
その<卑弥呼>時代以前の中国鏡には、
<四神>を描いたものなど１面もない。
さらに考えると
<項羽>と<劉邦>の<方角思想>は
「上下階級思想」で、
敵対支配関係なのに対して、
我が国の「四方拝」は、
順序はあるが四方を平等に尊崇する
和(なご)やかなものである。
※『古鏡記』
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《四神思想は絶対に中国のものではない》
加治木義博
大学院講義録１７：０５
うっかりしていると、
我が国の<四神>の<中央の黄>は、
<麒麟>の<麒>が語源のように見えるのだが、
それは何でもかでも
古代文化は中国から入ったという、
根本的に誤った先入観しか、
もっていないからで、
も少し精密に世界史を読みさえすれば、
我が国の建国以前の世界の先進国は、
北の中国ではなく、
エジプトからバビロンまで、
すべて西に集中していることがわかる。
ギリシャとインドは
紀元前４世紀には、
<アレクサンドロス>の東征で
一体といっていいほど固く結びついていたし、
釈迦はそれ以前に
人類最高の哲学を生んたが、
その母体は西に海をへだてただけの
シュメル（現在のイラク）大文明が
あったことは、
その須弥山(シュミせん)
（シュメルを象欲したもの）
崇拝でよくわかるし、
インドと中東・西欧は
大規模な往来と混血を繰り返していた。
その証拠にインド−アーリヤ語は、
遠く北欧の隅々にまで行き渡っている。
また<五彩圏>の<中央の黄>は、
<黄泉の黄>でもあったことは、
ペルセポネの
黄泉戸喫(よもつへぐい)の説話で、
古代ギリシャの法律であり、
その執行者＝王を意味する<キ>でも
あることがわかるとお話しした。
この五彩圏の色の名の<キ>も、
<王>を意味する<キ>（君のキ）も、
ともに日本語なのだから、
中国語の<麒麟>の<麒>ではない。
また周囲に配置された<四神>の色名も、
全て日本語で読んでこそ意味が通じるが、
中国語の発音では何の意味もなく、
見つけることもできない。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《日本国の色名はデウカリオンの一族から》
加治木義博
大学院講義録１７：０６
しかし
その色名の発音が、
ギリシャ語となら共通であること、
また四方に色の名をつける習慣も、
共にギリシャ文化の特徴だったことも
御存知である。
それは古代ギリシャの遺跡に今も使われている。
<アルバニヤ>という国名は、
<アルビノ>というラテン語で
「白の国」だとすぐわかる。
その首都名の<チラナ>も、
鹿児島の<開聞>（シラキッ）と<知覧>とに
一致する。
その
<白>が<シラキウス>時代には、
<黒>は<クロアチヤ>、
<赤>は<アカイヤ>、
<青>は<アイオリヤ>だった。
この<シラ>、<クロ>、<アカ>、<アイ>
の発音が、
日本語と共通であることは小学生でもわかる。
語源は、
<黒>は<クロノス>、
<白>はシレノスだったが、
残りの日本語の色名は、
ギリシャ神話の大洪水の主役・
<デウカリオン>の子孫の名から出ている。
<デウカリオン>は<ピュラー>と結婚して、
ギリシャを<ヘレニヤ>と呼ばせた絶世の美女、
あのトロイの<ヘレン>を生んだ。
彼女は<オルセイス>と結婚して
<ドロス>と<クストス>と<アイオロス>
を生み、
<ドロス>は自分の国民を<ドリス>と呼んだ。
<四神>とは無関係だが、
これが<ミドリ>（緑）の語源になった。
<クストス>は<クレウサ>と
結婚して<アカイオス>と<イオン>を生んだ。
<アカイオス>は<アカイヤ>（赤）を、
<イオン>は<イオニヤ>を治めた。
この<イオニヤ>が
パーリ語で<ヨーナ>に訛ったから、
沖縄では<与那国>になってしまった。
<アイオロス>は<テッサリア>を治めたので、
国名を改めて<アイオリス>（藍）と呼んだ。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《橙色も「色」という言葉もギリシャから》
加治木義博
大学院講義録１７：０７
ついでに
日本語の<橙色>（ダイダイいろ）という
変わった色の名は、
どこからきたかもお話ししておこう。
これは
<斧>や<車>や<帆>を発明した
ギリシャ筆頭の大技術家<ダイダロス>が、
ミノス大王の王妃・<パシバェ>のために作った
牝牛(めうし)像からきている。
この牝牛は輝く<橙色の眼>をもっていた。
その眼にそっくりな<柑橘>を
<ダイダロスの眼>（メ⇒ミ）⇒実と呼び、
それが南九州で
<デデ>と縮まって変わったものが、
本土語で<ダイダイ>になったものなのである。
さらに、ついでにお話しすると、
可愛い<キューピー>は
英語、ラテン語の<クピド>、
ギリシャ語の<エロス>だが、
彼は恋の仲立ちをする「色ごと師」である。
恋愛や恋人を我が国で
「色(いろ)」と呼ぶのは、
この<エロス>が
大隅で「イロ」と発音が変わったからで、
それは色情を離れて、
すべての色の日本語発音「イロ」としても
使われることになったのである。
<イロ>というものへの認識と、
その色の名は、
ギリシャ人が日本にやってこなければ、
生まれるはずのない言語だったことがわかる。
これで日本の色名が
ギリシャ生まれだということは疑う余地がなく、
それがいつ、どう使われたか、
経過まで明確になった。
四神は中国ではなく
ギリシャ生まれの日本育ちで、
中国へは逆に日本から、
<鮮卑人>＝<隋唐人>が
<五胡十六国時代>にもって行ったのだと、
細部まで詳細におわかり戴けたと思う。
M.K記(責)
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