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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神以前の為政者も神話でなく史実の人たち》
加治木義博
大学院講義録１１：２８
位宮の名は、
ヨーナの原音・イオニアのイオンの意味である
「行く」に対する当て字の、
位宮(イク)だと前にお話しした通り、
それも個人名ではなく
イオニア王を意味する名乗りだった。
その伴侶であった壹與は、
『三国史記』では、
新羅始祖王・赫居世居西干と記録してある。
この「居西千」はイセカンだから
「伊イ 勢セ 神カン」である。
これは卑弥呼と壹與が、
天照大神と豊受大神だという
仮説の正しさを証明している。
この２大女神はいうまでもなく
三重県の宇治山田市にある
伊勢皇太神宮の主神である。
しかしなぜ天照大神というのか？。
『三国史記』では、
新羅の王称を尼師今（ニシキン）とも書く。
これは日本語である
「尼の師の君(きん)」への当て字だから
尼 寺師 倭 女君
天 照す 大 御神 なのである。
続く新羅王は南海次次雄だ。
この次次雄は朝鮮語発音では
「ススウ」で、
これに助詞のヌを入れると「ススヌウ」。
これはスサノオの沖縄発音
「ススヌウ」とぴったり一致する。
本号大学院講義録11で先にお話しした
『後漢書』の倭王「帥升」はスィサヌウで、
スサノオへの当て字以外には考えられない。
応神天皇以前の天照大神や
垂仁天皇＝位宮が実在者であったことは、
このように
『記・紀』以外の
『三国史記』や『後漢書』にも
明記されていて疑問などない。
M.K記(責)
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2019年02月01日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《伊勢の王イサナキの領地名の移動発展コース》
加治木義博
大学院講義録１１：２９
この伊勢の大神のイセも、
与那国人たちが運んできた名詞で、
それがイザナキの命の語源であることも、
よくおわかりであるから、
次はそれがどんなふうに移動拡大してきたのか
確認しておくことが必要である。
沖縄県には次の４つがある。
石垣島 石川 伊差川 伊是名島
イシガキ イシガ イサガ イゼナ・イジナ
伊勢の王 伊勢の 伊 伊勢の
イサナキ イサナ イサナ イサナ
与那国島の東 沖縄本島 沖縄本島名護市
沖縄本島の北
鹿児島県にも次の４つがある。
伊仙 入佐 伊敷 伊佐郡
イセン イーサ イシキ イサグィ
伊勢の 伊勢 伊勢王 伊勢王
イサナ イサ イサナキ イサナギ
大島郡 松元町 鹿児島市 伊佐郡
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《言語復原史学は何を成し遂げたのか？》
加治木義博
大学院講義録１１：３０
鹿児島県には、
このほかに、風の方位としてのイセと、
それをまともに受ける地形の名のイセがあるが、
これは歴史が先にあって、
それから後世に派生した名称で、
与那国人の移動とは無関係なのに、
まぎらわしくて、
間違った答がでる可能性があるので省略した。
同様の問題は常に多数出現するので、
言語復原史学では、
必ず峻別することを怠ってはならない。
言語には似たものが多いから、
功を焦った粗雑な引用は、
他の折角の業績まで無にする。
これで、イザナキ＝履中天量らが、
立神岩のある与那国島＝イオニア出自だったことが、
疑いを残さずご確信いただけたと思う。
それは倭の五王と呼ばれてきた
仁徳天皇一族の真実の出自を立証し、
その消長と政権交替を、
活きた歴史として復元して見せてくれた。
そしてさらに、
彼らが伊勢に祭られている
天照大神の一族だったことも立証し、
その一族が
どんなコースをとって淡路島に至り、
大和朝廷にまで発展したか、
またそれと争って政権を奪いあった勢力も、
どんな人々であり、
どんなコースを進んできて遭遇し、戦ったのか、
またこれまで空想で囲められていた
『魏書倭人章』論説も、
全てのベールが剥ぎ取られて、
『記・紀』、『三国史記』と結合して、
『魏書倭人章』には
書かれていない真相までもが、
徹底的に白日のもとに姿を現わし、
展示品を見るように
明確に直視できるようになった。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《根本から異なる言語復原史学と在来史学との格差》
加治木義博
大学院講義録１１：３１
この大学講座は、
もともと、会員が論文をお書きになる際、
どう表現するのがいいかという講座である。
文体や配列などについては、
もう一通りご覧いただいた。
しかし論文そのものの本質は
書体や言い回しとは無関係で、
その実質が充実していなければ何にもならない。
では実質とはどんなものか？、
私たちの言語復原史学の実質とは、
動かぬ証拠群によって史実が
何処まで復元できるかということである。
今回はそれを、
これまで見てきた倭の五王を主題に、
さらにあらゆる角度からみた
証拠群で補強するという形で、
すこしくどいが
過去の知識にさらに新しいものを加えて、
実例を挙げ、実地に追及してご先に入れた。
在来の、
我が国の史学界で取られてきた
明治以前からの手法。
他の学者の論説を紹介して
それを取捨選択して
「私は、これが正しいと思う」
という個人的主観を並べるという手法は、
他の学者から
「それは貴方だけの独断だ。
私はこちらが正しいと思う」
という反論が幾らでも出てきて
混乱を生むだけだった。
それは古文献の文言が、
例えば非常に破究が進んでいると思われている
『万葉集』でさえ、
これが絶対だといえる読み方は
まだ確定していないからであり、
もっと身近な実例は、
研究が最も進んでいるはずの、
卑弥呼が治めた国名でさえ、
今頃まだヤマタイコクなどと呼んで
平気でいる大家？がいるという
惨状を皇している。
M.K記(責)
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