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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《キの尊称の由緒と建国史に占める重要度》
加治木義博
大学院講義録１０：０９
では気比の大神とは何か？。
頁３〜４の系譜に木の角の宿祢、
すなわち狗奴国＝クマの津奈木
（ツナ王＝高志全体の王）という
最高位を名乗る人物がいる。
彼こそがいわゆる「天皇」に当たる男性なのだ。
この系譜では彼は父・建内宿祢の５男であるが、
兄たちを措(お)いて大王＝天皇の位に
ついたという名乗りをもち、
その祖母は木の宇豆(ウヅ)比古
（ウヅは珍とも書く）の娘である。
「木」の本家(ほんけ)に生まれた女王で、
その子が建内宿祢を名乗り、
その子の一人がまた
「木」の本家を継いだのである。
このことは大学院講義録０９の23頁
「応神天皇の后妃皇子女」系譜を見て戴くと、
皇子の中に
「木菟野命(キのツノのミコト)」がいることで
一層信頼度を増す。
拘奴国王の王統が
連綿と守り続けられていたことが
わかるからである。
在来は「木の角の宿祢」など、
とるに足りない臣籍の１人物として、
気にもとめなかったのが日本史家の常態だった。
だがそれだと、
一体なぜ？…応神天皇ほどの大天皇の皇子が、
そんなつまらない家来と
同じ名をつけられたのか？理解に苦しむが、
学者はそれらを名乗りと気づかず
放置していたのである。
しかしその「珍」は
倭の五王時代にも伝えられていた
重要な天皇の名乗りであり、
キは貴・岐などと書き、
「君」のキミは王(キ)と女王(メ＝ミ)を意味し、
また五彩圏の中央の色＝黄をキと
発音することなどにも
深く関わる特別な発音だったのだ。
M.K記(責)
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2019年02月17日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《名替え記事と系譜が告発する『日本書紀』の曲筆》
加治木義博
大学院講義録１０：１０
では以上を総合して得られた
応神天皇の真相はどんなものなのだろう？。
「応神名替え」とは、
単なる幼稚な「夢物語」ではなく、
こんなに重要な史実と、
天皇政権の中枢の推移とを記録した、
特別に重大、
かつ貴重なキーそのものだったのである。
それを
『古事記』は綿密に記録し、
『日本書紀』はごく粗雑に、
申し訳ていどにしか載せていないし、
それに付随した『系譜』の記載もまた
同じである。
これは『記・紀』編集者の立場の違いと、
その記事内容の信頼度をはっきり教えている。
「応神名替え」と『系譜』の内容と質とは、
『記・紀』の記事を評価する
文献批判の重要な判定材料として、
最も重要な地位を占めていることを、
よく認識していなければならない。
『日本書紀』がどう記事を歪めたか？
それは『日本書紀』縞纂者である政権が、
応神系の天皇たちを
どう敵視していたかという記録でもある。
『新撰姓氏録』を深く分析すると
仁徳天皇系の子孫は完全に疎外され、
また『延書式』の祭祀基準をみても
天智天皇が超特級扱いを受けているのに、
仁徳天皇は実に疎略に扱われている。
それと同じ差別思想が
『日本書紀』にも色濃く見られるのである。
それは何故か？。
すでに明らかになったように
応神天皇は明確に高志＝高句麗系である。
それに対して
天智天皇は新羅王・金春秋である。
高句麗を不倶戴天の仇放とするようになった
新羅系大和政権が作ったのが
『日本書紀』だからである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《応神天皇記事のポントスからコンタへ》
加治木義博
大学院講義録１０：１１
では以上を総合して得られた
応神天皇の真相はどんなものなのだろう？。
それはまず抄本毘売＝狭穂姫が
産んだ悲劇の皇子から始まる。
狭穂姫は南九州の島で、
後に垂仁天皇になった
高句麗の山上王位宮の皇后になるが、
兄・狭穂彦と夫との政権争いに巻き込まれて、
愛児を残して戦火の中に死ぬ。
皇子は海神の名をとって
ポントスと名付けられたので、
本都子と当て字されたが、
記録者が変わると
本都和子から本牟智和気と書き、
品陀真若、郊彘
（日本読みコウテイ・南九州読みコンテ・
朝鮮語読みホムディ）と
記録ごとに変わってしまった。
その幼児を狭穂姫の義妹カグヤ姫、
後に女王になって天照大神やオオヒルメと
呼ばれ、
赫居世と書かれた、あの壹與が育て、
位宮が卑弥呼政権を倒して
隼人町を巴利国から邪馬壹国に変えたとき
同行し、
ポントスを隼人町に残して九州北部を平定した。
ポントスはパハリ国王と呼ばれ
八播と当て字されたが、
巴利国人はパーリ語化して
コンタ＝幡(はた)と呼んだので、
後世には播の字に酷似する
幡の字が正しいとされて、
八幡と書くのが定着してしまった。
郊彘というのはコンタへの当て字で、
誉田は
本都をホンタと読んだものへの当て字・
ホムタだが、
これをコンダと読むのは、
コンタが正しいと信じる
仏教徒のコジつけの遺物である。
その八幡をヤパナと読んだものは、
広く東アジアでギリシャ人を
指す呼び名になっている。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《２人の応神天皇神功皇后の区別点》
加治木義博
大学院講義録１０：１２
以上が
「軽（鹿児(カル)）の明宮＝アカイヤ＝赤国＝
五彩圏の南国＝朱雀」に都した
応神天皇・八幡である。
そしてもう一人の
応神天皇＝仁徳天皇の父は別にいる。
それが先にみた津奈木で名替えをした
応神天皇である。
こちらは鹿児島ではなく
熊本にいて天草を本拠にしていた。
その都が本渡という名を今に残しているので、
やはりポントスという名の持主だったことが
わかる。
このポントスの名が、
二人の応神天皇を混在させた
犯人だったのである。
この人物の名も、
ポセイドンが百済出水(ポセイズン)に
２分割されたように、
二分された痕跡を残している。
本渡栖本(ポントスモト)で
ポントスのモト（本部・センター・都）
なのである。
これが淡路島の洲本の名の出発点なのだ。
この淡路島のほうは
倭の五王時代に移り住んだ人たちの
国名だったが、
その一族には、
少なくとも卑弥呼時代に
朝鮮半島に進出した人々がいた。
それは天草という地名が記録証言している。
天はチヌで津奈木のツナであり、
淡路島の津名であり、
珍の名乗りのもとであることは
もうよくご存知である。
では草は何か？
これは沖縄の「古謝＝クジャ」であり
『魏書倭人章』にある
「倭の北岸・拘邪韓国」である。
この進出が神功皇后・卑弥呼の業績で、
ソナカ天皇＝仲哀の皇后として、
倭国大乱当時、
天皇早世の後に続いた
倭国女王共立以前の彼女の、
奮戦の遺物＝「神功皇后の三韓征伐」の
実証なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《解けた卑弥呼女王共立と『応神神話化・抹殺』の謎》
加治木義博
大学院講義録１０：１３
これで過去に誰ひとり考えもしなかった
「卑弥呼はなぜ？
倭国全体の女王に共立されたのか？」
という潜在する疑問が解けた。
それは
『仲哀天皇記』や『神功皇后紀』の前半に
書かれた部分に一致していたのである。
しかしその後に、
同じ名乗りをもつ<壹與の記事>が
混入してしまった。
それにさらに世襲された
<歴代の建内宿祢の記事>が加わって、
宿祢は300才という馬鹿げた
長寿者に化けてしまった。
こうしたことをそのまま何の検討もせずに、
無考えに受けとった
戦後の唯物史観学者？は、
「応神天皇記事は非常識な
『神話』に属するもので、
歴史とはいえない」と、
社会科の教科から除外してしまったのである。
自分の無知、無能を国民に押しつけ、
日本人を建国史をもたない
未開人にした彼等の行為は、
近い将来、
入念に検討されてその犯行が赤裸々になり、
全人類の非難を浴びることは
今から眼に見えている。
その神話的野蛮記事とされた
建内宿祢の系譜は、
大学院講義録10の冒頭 ３頁の
「孝元天皇の后妃皇子女」の系譜に、
卑弥呼の兄の第８代孝元天皇の皇孫、
第９代開花天皇の皇甥と明記されている。
その同一人が
第１９代の応神天皇を旅に連れ歩いて、
名替えをさせたと信じるほうが
どうかしているのである。
そして念入りに系譜を検討すれば、
木宇豆＝木珍と木角と木菟野のように、
当て字が異なるだけの世襲名が見つかる。
名乗りの世襲は現代にも続く常識なのだ。
M.K記(責)
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