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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《津名は「神勅の天照大神」の遺跡》
加治木義博
大学院講義録０８：２５
天照大神の名はもともと
ギリシャ神道で「天のゼウス」に
当てた当て字だったが、
巫女の卑弥呼が仏教王になったことで
意味が変わって「尼寺師(テラス)」になった。
「寺師」をテラスと発音する
「寺師」姓は現在も南九州に残っている。
しかし
当時これを
「アマテラス」と読んだとは決まらない。
パーリ語の their は「長老尼」のことだから、
アマテリへの当て字だった可能性もある。
また大神は大学院講義録０３の１４頁の
パーリ語 ukkamsa ＝大神様から発展した
「オカミさん」のオカミで、
「女将」と書く通り
女性の長(おさ)を意味する当て字でもある。
ついでにお話ししておくと
丹波も津名と全く同じ「柱」を意味する
パーリ語thambaである。
その命名者は、
津名という名詞を使わないが、
同じ意味に同じ「柱」を使い、
それをパーリ語で表現しているから、
やはり仏教徒であったことは間違いない。
淡路島の方は漢字は津名を使っているが、
古代には「チヌ」と発音していたことが、
チヌの海という発音に残っているのだから、
その命名者は
沖縄語または大隅語を話す人だったし、
彼と行動を共にした人々もまた、
南九州または沖縄からやってきたことを
物語っている。
以上で『津名』が
倭王・珍＝履中天皇と天照大神の遺跡であり、
重要な名詞文化財であることが確認できた。
次は
天孫・瓊瓊杵の命とは誰を指しているのか、
考えてみよう。
M.K記(責)
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2019年02月23日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「葦(ナラ)」は興が占領し、武が取り戻した領土》
加治木義博
大学院講義録０８：２６
津名はチヌだから天でもある。
その女王をジョオーと発音して
「照」を当て字した可能性もある。
その孫に当たるのは倭王・興か武である。
彼らは間違いなく奈良に侵入し、
高市郡や高田市一帯を所領に加えた。
確かに神勅にある「葦(ナラ)」を
支配した天皇たちである。
しかし武は五王の一人として、
父祖の遺産である摂津泉と紀伊を
受け継いだのではなかったか？。
いや彼だけが、
いったん失われたそれらの領土を、
神勅どおりに奪い返しているのである。
このことは、
これまでの講義録で到達した答を訂正させる。
それは武が初めて高市を取ったから
武を名乗ったという部分である。
それは誤りで、
高市郡一帯を取ったのは、
高をコウへの当て字とした
倭王・興だったからである。
そうでなければ神勅に
「葦(ナラ)」が入っているはずがない。
そこはすでに
武より先に誰かが領土に加えていた。
その先人とは名乗りの最後に
最新の所領地を書く
倭の五王の名乗りの原則からみて、
高も興もどちらも「コウ」だから、
倭王・興でなければならない。
しかし彼はそれを奪われてしまった。
それを取り戻せというのが
『神勅』の真意であり命令だったのだと、
ここで今、はっきりわかったのである。
だからこそ武は、
高市を「コウチ」から「タケシ」に
発音を変えた。
そして自分の名乗りに使う最新の領土名を、
強く勇壮な「武」の字を選んで
「タケシ」と訓ませたのだ。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《何が史実を神話化させたか》
加治木義博
大学院講義録０８：２７
倭王・興は
『三国史記』では百済蓋鹵王と記録されていた。
彼はその巨大古墳築造事業が過激すぎて
国家経済を破壊し、
そのために国を失ったことは、
拙(加治木義博)者
『誰が巨大古墳を作ったのか』
（KKロングセラーズ）でも
詳しく解説してあるし、
本講でも『三国史記』を引いてお話しした。
その時失った旧傾こそ
「豊葦原瑞穂の国」だったが、
それを奪ったのは
高句麗・長寿王＝敏達天皇である。
それを天照大神が
「あの国は私の子孫が王たるべき土地だ。
汝が行って取戻して治めよ」
と命じたのである。
そこに
天降って天孫降臨を実現したのは
倭王・武＝雄略天皇以外にない。
これが『天孫降臨』の真相で
全て史実だったのである。
武が宋帝へ送った上表文＝手紙は、
こうした背景の下に書かれた援助要請だった。
それまでの上表文とは非常に異なった、
父祖が辛苦して領土を得た状況を説明して
悲憤し、
自ら臣下として助力を要請する内容は、
それを天皇家の史実とすることが恥じられて、
五王を天皇と認めない学者を生んだ。
しかしこうして当時の真相がわかってみると、
雄略天皇の上表は
当然至極なことで何も恥じることなどない。
むしろ私意で歴史を曲げた者こそ恥ずかしい。
しかし『記・紀』を編纂した天武天皇たちも、
その編纂の目的が
国域と天皇家の権威の誇張宣伝にあったから、
真実は書けず、
神話化してごまかすしかなかったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《眼に見える『日本書紀』編纂会議の様子》
加治木義博
大学院講義録０８：２９
『日本書紀』編纂会議の席で
雄略天皇関係の史料を読んでいた役人がいう。
「この宋への上表は、
はっきり臣従を誓っていて
私たちが唐人に教えようとする我が国の権威を
台無しにしてしまいます。
どうしたものでしょう？」
「誰かいい考えがあるか」
「省くわけには行きませんから、
いっそ神話にすれば別の事件になって
問題はなくなります」
「皇后を天照大神の称号だけにし、
天皇の名乗りは
天から天降った話がありますから
その名を使いましょう」。
「うむ…それがいいな、瓊瓊杵の命か。
それなら幼武天皇とは思わない。
よく考えたぞ！」
かくて新版『天孫降臨』「神話」が加わった。
編纂会議はこんなものだったのである。
本来の瓊瓊杵のカラ国降臨が
鹿児島の姶良行きだったことは
すでに本講で検討済みである。
その原形と混合したのだから『天孫降臨』は、
まるで幼稚な野蛮人の伝説になってしまった。
それを「神聖」と信じている日本人の頭を、
心ある外国人たちは疑い、
蛮人視する者も多い。
在来の日本史家の説明程度では
それをどうすることもできなかった。
それは武の上表の内容が、
そんな劣等感を抱かせるのは何故か？
と疑問視して、
始めてこれまでみてきた
この結論に結びつくのだからからである。
それさえできれば
「武の上表文」は
私たち日本人にとって恥かしいどころか
史実を語る凄い至宝で、
決して恥じでも
無用の記録でもなかったのだ……。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《天照大神が淡路島にいた証拠「大阪湾・国生み」》
加治木義博
大学院講義録０８：３０
最後に「天照大神とは何者か？」と
確認しないと、
今回の主題の解明は肝心のところで
躓(つまづ)く。
この謎の原因は、それが個人名ではなく、
次々に継承された称号であったために、
現実に「多数の天照大神が実在した」ことから、
『記・紀』が編集を間違えたか、
あるいは故意に混乱を作り出したのか、
どちらにしても別々の複数の史実が、
あたかも一つの史実のように見えて
混在しているために、
簡単には読破できず、
理解も困難を極めるからである。
だからそれらの記事をよく分析し
それぞれの正しい時代、
正しい位置に戻さないと、
その部分の天照大神とは誰か？、
何をしたのか？真相ははわからない。
だが『天孫降臨』の神勅を下した天照大神は、
明確に実在したイザナキ天皇の皇女だと
確認できる。
大学院講義録０５を補強すると、
履中天皇の伊邪本(ホ)を
「伊邪木(キ)」に訂正すると
伊邪(イザ)ナ木(キ)だから
一層疑いはなくなる。
そして淡格島を舞台にした
「大阪湾国生み」とは、
その履中天皇が倭王・珍(チヌ)で、
和泉と紀伊を最初に確保した天皇政権を意味し、
その際の皇后との論争が、
御柱を巡つて交わされた男
尊女卑論議説話の実体なのだから、
「国生み」とは
倭の五王政権が初めて大阪湾以東の、
後のヤマト政権圏を確保した
史実の神話風表現で、
その真相は
夫妻が戦争か平和かと国是を争った
高度の哲学、政策論争を、
男女の発音の先後で象徴した、
大層意味深いものなのだ。
M.K記(責)
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