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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：１3〜１5頁
「ヒメをめぐる雑考」 柿本一征
さて、記紀神武天皇といえば、
古事記の皇后選定段に
「富登多多良伊須須岐比売命亦の名は
比売多多良伊須気余理比売」
という名があり、
続いて
「七媛女（ななおとめ）…
その中に伊須気余理比売ありき、
ここに大久米命（が云々…）」
という部分がある。
「七媛女」といい
「八少女、八美女」というのは、
古代の
「ウーマンズ（ウイーメンズ）ハウス」
とかかわる表現であろう、
七と八の意味の鮮明は省略
（僕はまだ解明していない）、
大久米は倭・久（留）米でもあるのではないか、 などと乱暴(？）な解釈で通過するとして、
富＝穂（＝種子島）、
登＝投（馬国）(十島村やトカラ列島）、
多多良＝立（辰）の国（種子島であり、
また徳之島町手手、武堆市立岩
〈山の名または山中のある箇所の名》）、
良伊＝雷（雷山列石遺跡）、
伊須須＝伊勢の＝伊邪国（鹿児島県伊作都）、
気＝岐＝霧（之国）、
比売（「ヒメ」タタラ…の方のヒメ）＝姫＝
姫木山（鹿鬼島県隼人町国分市の境）、
余理＝依＝ユイ＝イエ＝伊江島、
壹国＝イエッマ
（加治木先生通信講座）、
などの名乗りが復原されるから、
これはあきらかに壹與の名乗りでもある
（この部分はP133加治木義博
「邪馬壹国の風雲」魏志倭人伝詳解２
原語復元史学会参照）。
もっと強くこだわると、
富登＝太＝フツ＝仏＝仏教、
多良＝多羅＝倭国、
多多須＝
（タンバヒコ・タタス・道主王《御中主》）
のタタスで、
これは天御中主神の別称か？
（アーガタは如来、
タターガタは如去を意味する
パーリ語という研究がある）。
「壹與をとりまく仏教名と列石遺跡」
壹與は
卑弥呼の宗教的後継予定者であったのであり、
血縁者でもある（卑弥呼や弟の曾孫）が、
シーラバッガ派（シンドー教の一派）
の位宮の養女として
（加治木著書及び通信講座）、
女王に共立され、自らは天御中主
（ビシュヌー教徒）になった。
三角縁神獣鏡は卑弥呼の好物（鏡）と、
シンドー（西王母東王父、神獣）教を
折衷した要素を表現したもの＝
ビシュヌー教徒を
意味しているのではないだろうか。
壹與は結果として卑弥呼の仏教倭国を排して
（タタス《仏を去る？》）、
ビシュヌーの倭国女王として
宗教的に成長した女性である、
という意味が含まれている。
おつぼ山列石遺跡のすぐ目の前の山が
「立岩」である
（…使用された石材は安山岩質のもので、
杵島山の各所で見られ、
おつぼ山に近い立岩付近が
その石材採集加工地といわれている。
立岩は神籠石の北東約８００mに位置し、
おつぼ山東側によく見える一
武堆市教育委員会による掲示板より）。
以上から、以下の図式が得られそうである。
壹與 −−咄固（儒礼王）− 美川王（肥前王）−故国原王
朴赫居世 （基臨王） ３００〜３３１ ３３１〜３７１
富登 岐（黄、気） 多多須 良伊（雷）
穂・投 霧（之国） 立の（立岩の）
伊勢（伊須須）
伊江島＝依
壹国＝依、姫木山 おつぼ山列石遺跡 雷山列石遺跡
「列石遺跡と山城」
故国原王は前出のように
３３５年、３４２年に城を築いた
（およそ岩で築く山城）という記録があり、
列石遺跡と半島の山城との類似性は、
その両方を観察した人が
一様に表現しているから
(僕は半島の山城は本の写真を見るだけ）、
上のような相関関係になることが、
初歩的ながらいえる。
おつぼ山列石遺跡は規模が最も小さく、
最も素朴な印象がするから、
相対比較上（比較遺跡学的にいって）
一番始めの築造物といえるのではないか。
それに、
所在位置的にも一番西に位置している
遺跡である。
築造目的
（なんのために築造したのか、
何を築造したのか）については、
おつぼ山に限らず、
ほとんどが山城説＝山城として築いた
（あるいは、
神域説は退けられて山城（跡）説に
落ち着いた（結論になった）、
というものである。
この遺跡については
「権威ある学説？」などというものは
適用しないから
（僕も含めてあれこれいっているだけ）、
どのようにいわれているかを知るだけで
十分なので、
二つだけ紹介する
（ほかのものも大同小異である）
その部分だけ）。
「観光パンフレット(おつぼ山）」
昭和３６年に発見されたとき、
水門、木柵を立てた穴、列石の上の土塁などが
認められ、
神籠石を山城とする説の決め手となった。
石城山（山口県、大和町教育委員会）
昭和３８、３９年、
国の文化財保護委員会と
大和村との共同による発掘調査の結果、
従来知られていなかった
空壕、桂穴、版築工法による大土塁が
数百メートルにわたり発見され、
神籠石式古代山城の一つであると
いわれるようになった。 |
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2019年03月25日
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柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：１６〜１８頁
「神篭石＝山城説の決め手・おつぼ山遺跡」
これらの文中にある「土塁」は７世紀後半に、
別の目的（強制的奴隷労働＝奈良の亀石施設と
その周辺の大土木工事と機を一にしたもの）に
よって行われた工事で、
エネルギーを消耗させるためだけの工事
（労働のための労働）である。
一例だけ上げると、
おつぼ山の何番目かの水門は
比較的小規模であるが、
美しいものである（芸術的印象を受ける）が、
それでさえもスッポリと土塁で
覆い隠されていたものを、
（昭和３６年に？）土塁を除いて
水門が見えるようにしている部分がある。
これだけでもいえることは、
列石遺跡築造の時期に、
土塁は存在していなかったことがわかる、
ということである。
日の前に美しい水門が見えていて、
そこからトウトウと水が流れ落ちていてこそ、
水門施設築造の目的に適うのだから、
ことさらそれを土塁で覆い隠す必要はないし、
もし山城施設用の水門なのであれば、
それは単なる排水施故でさえあれば
十分なのであって、
なにも芸術牲を志向する必要性は
皆無である（実用牲だけが意味をもつ）。
巨大な鬼城や御所が谷遺跡ならまだしも
（山城か否か吟味する値打ちがある）、
一番低平なおつぼ山や、鹿毛馬、永納山遺跡を 「山城跡」と判定するのは、
およそ合理的な知性の範疇を逸脱している、
としかいいようがない。
列石施設築造時期には、
土塁は無関係と考察する必要がある
（頭の中で土塁を消去して、
もとの施故をイメージする）。
「儀礼施設としての列石築造物」
これら十数例の列石遺跡は全て
数百年（三百数十年）の年代差を含み持つ
複合遺跡なのである。
施設築造の目的は、国立（建）
（正確にどういう学術用語がよいのか
僕には解らない）
我らが叢の象徴を造る（造った）
ということだったのではないか、と考察する。
列石は丘（又は小高い山）の中腹を上昇したり、 下降したりして、
低平面に降りているものもある
（おつぼ山や鹿毛馬の場合）から、
これは、
必ずあの世（冥界）と
この世(現世)の境界（境目）を意図している。
これらの施設が例外なく強調している
水門、泉、門（城門などではない）、
崩れ（混沌＝カオス）、オンパロス
（これら施設内邸には必ず象徴物がある）
などは、
全て宗教的、宇宙観、世界観、信仰的な
意味でのよみがえり
（＝冥界を潜ってこの世に復帰する）
の象徴である
（この部分は「境界論」の
専門家の領分である）。
このことから、
僕は当初、
「王の即位のための施設」だったのではないか、
との素人的直観的想定のもとに、
観察、考察、研究を出発した。
首尾よく完成の暁には、
その築造者は必ずなにがしかの
儀式儀礼をその施設を利用して
行っていることは間違いないし、
年々の儀式儀礼においても、
王ただ一人だけだったか、
あるいは国民も含めての集団が
そうしたか否かは不明だとしても、
更新儀礼施設としても利用された筈である。
王が即位儀式をおこなう施設として
築くこともありうるし、
完成された施設を利用して即位儀礼か、
あるいはなにがしかの
更新儀礼かをおこなったこともありえるが、
それよりも現実的な解釈は、
「新しい国造り」もまた
「よみがえり」であるから、
こういうものを築造して、
新しい国のシンボル(象徴)にしたのである。
「「国造り」＝「よみがえり」世界観の象徴」
どんな小さな国(邦)でも、
新しく邦を始めるときには、
その邦のシンボルとなるものを設定する
（ヘソ石を据える、山中の岩を割る、
小山を築く、杭を打つ、木を植えるなど）、
あるいはそういう行為を為すのである。
こういうものを築造して王の権威の高揚を図る （築造するだけの力量を誇示する）、
あるいは
国民意識の高揚の効能もあるであろう。
いずれにしても、
奴隷労働などではありえない、
ということはいえる。
立岩から割石一つ切り出すにしても、
国民総動員で力を合わせて運搬したのである
（総動員というのは直接間接という意味である。
男はロープを引っ張り、女は食事をつくった 《かどうかはわからないが》）。
それが国造りというものだからである。
ある時期(四世紀初頭〜およそ前半）、
ある集団にとっては、
丘の中腹に列石施役の築造がそれに該当した、
というだけのことである。
それにしても、
こんな大それた施設を軍事目的以外の目的で
築くということは、
相当に強く大きな、意識的、生産力(国力）的
なインパクトがあったのに違いない。
世界観の断裂があったと表現出来る
程度のそれである。 |
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