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発掘考古学の現状

　ウィキペディア百科事典によれば「考古学（こうこがく）は人類が残した痕跡（例えば、遺物、遺構など）の研究を通し、人類の活動とその変化を研究する学問である。文字による記録以前（有史以前）の人類についての研究が注目されるが、文字による記録のある時期（有史以後）についても文献史学を補完するものとして、またはモノを通して過去の人々の生活の営み、文化、価値観、さらには歴史的事実を解明するために文献以外の手段として非常に重要であり、中世(城郭など)・近世(武家屋敷など)の遺跡も考古学の研究分野である。近代の遺跡（旧新橋駅など）の発掘を行うこともある。

考古学は、遺物の型式的変化と遺構の切り合い関係や前後関係による層位から出土遺物の通時的変化を追う個々の遺跡の編年を縦軸とし、横軸に同時代と推察される遺物の施文技法や製作技法、表面調整技法などの比較を通して構築される編年論を基盤として、遺物や遺構から明らかにできるひとつの社会像、文化像の提示を目指している。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：考古学
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%80%83%E5%8F%A4%E5%AD%A6


　対象とする古墳が、

　被葬者の墓か祭るだけの神社かという、

　重大な本質についてさえ考えることも、

　区別することもできず、

　そんな分類が必要なことを考えることもできずに、

　本当は何時、

　紛れこんだのかもわからない出土品だけを論拠に、

　３世紀後半だ、

　いやも少し古いなどと、
　
　古墳の本質による区別も、

　歴史もまるで知らず、

　考える能力も持ち合わせない学歴だけの「学者」が、

　これまで牛耳ってきた観のある我が国の古代史学界は、

　これまでにもうすでに充分、

　馬脚を現わしている。

　手作りの旧石器らしきものを埋めておいて、

　「大発見だ！」とマスコミを踊らせて喜んでいた犯罪者と大差のない「発表」が、

　これまで、どれくらい我が国の歴史を攪乱し、進歩をはばんできたか、

　これも国民に対する戦犯同様の犯罪であることを見逃してはならない。

　だから、そんな連中によって無茶苦茶にされることを防いだ、

　天皇陵発掘を許可しなかった宮内庁の方針は、かけがえのないものを守った英断で。

　それを罵倒した学者たちは、今更不明を後悔しても遅い。

　彼等こそ真の神道が仏教であることを立証すべきだったのである。

　考古学者は史実を知らなくては素人にも劣る。

　測定具が発達して子供でも時代決定が可能な時代だ。

　史実を知らない発掘屋など、存在価値がなくなってしまったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録２５：18頁」

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中国初期王朝時代（前２０００−前１０００年ごろ)

　ウィキペディア百科事典によれば「夏（か　紀元前2070年頃〜紀元前1600年頃）は、中国最古の王朝。次の商王朝（いわゆる「殷」）と異なり、文字資料をともなった考古学上の発見がなく、実在した確実な証拠は現在のところなく、「伝説上の王朝」である。「夏」という名称も、商王朝が倒した前王朝をこう呼んでいたということに過ぎず、彼ら自身の自称は永遠に闇の中である（「殷」も周が前王朝をそう呼んでいたに過ぎない）。

しかし、『史記』をはじめとする中国の史書では、確かな歴史として書かれており、近年の中国考古学の実績からも、実在していた可能性が非常に高いものと見なされつつある。商王朝の伝承においても、もし夏が実在しないのならば、わざわざ「前王朝を倒して簒奪した」というエピソードを捏造してまで後世に伝えたことになり、それに合理性を持たせられないとする。王朝名は「夏后」ともいう。史書には471年間続いたという記録が残されている。初代の禹から、末代の桀まで、14世17代である。都は二里頭であるとされている。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：夏王朝(三代)
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%8F%E7%8E%8B%E6%9C%9D

　※参考：歴史と中国：金沙遺址（遺跡）博物館
　　　　　http://km45.spaces.live.com/

　「初期王朝時代」

　黄河中流域に大型の宮殿跡や青銅礼器(れいき)類などを持った

　二里頭(にりとう)文化（「夏(か)」王朝か）が出現し、初期王朝時代をむかえる。

　その後、商(しょう)（殷(いん)）・周(しゅう)の両王朝が興り、黄河流域を中心に支配。

　ただし、これら初期王朝の支配領域の「外」では、

　中央の影響を受けながらも在地的な文化が花開き、

　四川でも三星堆(さんせいたい)文化や十二橋(じゅうにきょう)文化が隆盛した。

　三星堆文化やそれに続く十二橋文化は、成都平原一帯なった独自の文化圏を形成した。


　「図:中国初期王朝時代（前２０００−前１０００年ごろ）」

　「黄河中流域」

　　辛店文化・寺窪文化

　　二里頭文化

　　夏王朝<二里頭遺跡>落陽・鄭州

　　商王朝<殷墟遺跡>安陽・太原

　　周王朝<周原遺跡>西安

　「鄭州商域」：古蜀王国（長江文明の一角を担う）の��城

　　三星堆文化<三星堆遺跡>成都：BC1700〜1200年（夏晩期〜商後期）

　　十二橋文化<金沙遺跡>：BC1200〜500年（商後期〜春秋）

　「揚子江下流域」

　　薛家崗文化

　　呉城文化

　　馬橋文化

　　湖熟文化

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録２８：27・28頁」

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四川地方のシルクロード

　※出典：四川地方のシルクロード・杉本憲司

　ここ数年私は、
　（財）なら・シルクロード博記念国際交流財団シルクロード学研究センター事業の一環として
　行なっている、
　青海(せいかい)省シルクロードと四川(しせん)省シルクロードの現地調査に参加している。

　なぜ、このような調査を行なっているかというと、

　一つは、　今まで多くの人が調査をしてきた表街道である周知のシルクロード

　（古代の長安から西の方(かた)、甘粛(かんしゅく)省内の河西回廊、

　すなわち祁連(チリエン)山脈の北側を通り、

　敦煌、玉門関を通過して新疆省内のタクラマカン砂漠周辺のオアシス都市国家づたいに進み、

　やがてパミール高原をこえてさらに西にいく）が、

　政治的な理由や、また何かの理由で通行しがたくなったときに、

　裏街道一つとして、今日の青海省内を通行することがあったのではないか。

　もしそうであったならば、どの道を通ったのであろうかを調べてみたかったからである。

　二つには、文物に関しての関心である。

　その一つは、南海産の<タカラガイ>が甘粛、青海、四川地方の新石器時代から

　青銅器時代（青海省内の卡約(カユエ)文化、ノモホン〈諾木洪〉文化。

　四川省内の三星堆(さんせいたい)文化など）にかけての墓などの遺構から出土しているが、

　これがどの海岸から、どの道を通って運ばれてきたのか、

　この外、四川省内の後漢代から蜀漢代の墓室の壁や、

　墓室内から出土する揺銭樹(ようせんじゅ)などにみられる仏教関係の造形物が、

　いかなる道を通じて伝播したのかについて関心がある。

　これら以外に四川、青海からチベットへの遭にも興味があり、

　唐代の文成公主などの入吐蕃(とはん)道が、

　今まで言われているようなものでいいのかということも考えている。

　これらの道は今日の計画的に造られたもの

　（青海省では緯度線に治って東西に一直線の道がある）でなく、

　当時の自然・歴史環境のなかで、もっとも安全な道を通っていると考えたとき、

　それが今日のどのあたりを通っていたとみたらよいのかを、机上の地図だけでなく、

　現地にはいり可能なかぎり見てみようと考えた。

　その際、地図（入手可能のもっとも精微なものとして、

　ロシアの十万分の一の地図を原則として使用、

　その他、共同詞査をする中国側には、

　外国人が使用できない中国作成の十万分の一の地図をできるかぎり使用してもらう）、

　コロナ衛星写真（１９７０年・代の写真であるが、これが案外役に立つ。

　それは、最近３０年間に開発などで壊された遺跡（城壁、古墳墓など）が写真から確認できる）、

　ＧＰＳによる位置確認などを可能なかぎり利用し、

　自分たちの足で歩いて人間が残した痕跡を目で確認していくことを行なった。

　この調査は大変であるが、半面楽しさもあり、衛星写真歴史学・考古学というような学問が、

　できるようになるかもしれないと思っている。


　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録２８：29・30頁」

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中国文明の象徴『玉＆玉貝(ぎょくばい)』

　「玉(ぎょく)」は大きく「硬玉」と「軟玉」に分かれる。

　硬玉とはいわゆる翡翠(ひすい)のことで、鉱物学的にいえばヒスイ輝石を指し、

　軟玉とはネフライト、角閃石や陽起石を指す。

　硬玉は粒状結晶が交差繊維状組織をなす輝石のグループ、ネフライトは繊維状組織をなす

　角閃石のクルーフに属し、同じ「玉」でも成分的にはまったく異なる鉱物である。

　硬玉、軟玉という呼び方はモース硬度によっている。

　モース硬度が6.5〜7の翡翠を硬玉、5.5〜6と低いネフライトを軟玉と

　呼びならわすようになったもので、軟玉といっても「軟らかい玉」の意味ではない。

　翡翠と比ベて相対的に硬くないというだけのことで、

　むしろ軟玉は、硬玉よりも繊維状の結晶が密に絡み合っているため、割れにくく、強靭である。

　地球上でもっとも硬い鉱物は硬度10のダイヤモンドだが、

　衝撃に対する強さ（欠けにくさ、割れにくさ）や粘り強さ（靭性）においては、

　実は軟玉が最も優れているとされる。

　中国古代において主に用いられた「玉」はこの軟玉である。

　軟玉には、叩くと非常によい音色がするというもう−つの特性もいわれ、

　そういったことが、軟玉が愛好された要因の一つかもしれない。

　中国では玉の使用はかなり古い。

　すでに新石器時代の早期に属する遺跡から玉を用いた耳飾りなとの装身臭が見つかっている。

　新石器時代後期には、長江流域で栄えた良渚文化で玉器が王権と結びつき、王権のシンボル、

　あるいは威信財として社会的役割を担うようになる。

　その後、商や周なとの初期王朝時代においても、青銅器とともに威信財として尊ばれた。

　戦国時代になると、玉は「生命の再生力」や「辟邪(へきじや)」といった

　特別な力を持つものとして、さまざまな場面で用いられた。

　着物にさまざまな形をした精緻な玉（煙玉(えんぎょく)）をくくりつけたり、

　埋葬の際に死者の口に「玉蝉(ぎょくせん)」を含ませたり、

　手に「玉豚」を握らせるなとの風習が行なわれた。玉の持つ神秘的な力を信じてのものである。

　さらには、玉の持つ温かみや竪さといった特性が儒教とも結びつき、

　「徳」のある君子を「玉」に例えるなど、儒教的徳目の象徴としても位置づけられるようになる。

　漢代には、儒教の官学化にともない、玉への信奉はいっそう強くなり、

　死者の全身を玉片で綴った衣（玉衣）で覆って埋葬することなども行なわれた。　

　「図：玉貝(ぎょくばい)」
　（子安貝を摸した玉の飾り）
　　Jade cowrie−Shaped ornament
　　商晩〜西周時代　前14〜8世紀
　　2001年／成都市金沙遺跡出土
　　玉製／長さ3.2cm、幅2.7cm、厚さ0.2〜0.63cm、重さ8g
　　成都市文物考古研究所載

　子安貝を模した玉器。
　裏面は平らにさかれ、上方には穴があけられており、
　ペンダントとして用いられたものと思われる。

　また、
　左右両側には展示品７５の玉牙璧に見られるようなギザギザ状の突起がこの玉器にも飾られており、
　金沙遺跡に独特に見られる特徴がここにも表われている。

　中国では新石器時代以降、
　海から遠く離れた内陸部の遺跡からも数多くの子安貝が出土することが知られ、
　また二里頭遺跡や商代に属する墓のなかには大量の子安貝を副葬する例も少なからず存在し、
　当時このような海洋産の貝が何らかの重要な意味をもっていたと考えられる。

　同じ成都平原に位置する三星堆遺跡からは、
　一号坑から６２枚、二号坑からは４６００枚もの実物の子安貝が出土している。

　周囲を高い山々に囲まれた内陸世界である成都平原が、直接的であれ間接的であれ、
　海洋産の貝を産出する沿海地域と密接な繋がりを持っていたということは非常に興味深い。

　そしてまた、金沙遺跡でこのように子安貝が玉で精緻に模倣されたということは、
　三星堆のみならず金沙の人々にとっても子安貝が何らかの主要な意味のあるものとして
　捉えられていたということを示していよう。（Ｋ.Ｄ.）

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録２８：34頁」

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貝細工カメオ

　ウィキペディア百科事典によれば「カメオとは、瑪瑙、大理石、貝殻などに浮き彫りを施した装飾品。
　カメオ装飾が施されたコイン日本では主に貝殻に浮き彫りを施したシェルカメオを指し、瑪瑙などの石に浮き彫りを施した物はストーンカメオ、アクリル樹脂をカメオ風に成形した物はアクリルカメオ、金属をカメオ風に成形した物はメタルカメオと素材ごとに呼び分けている。
正確には表面に浮き彫りを施したものをカメオ、沈め彫りを施したものをインタリオというが、カメオとインタリオをまとめて「カメオ」と呼ぶ場合が多く、また、カボッションカットの石の表面に女性の肖像画を印刷をしたものも「カメオ」として販売されていることがある。
　古代ギリシャで発達した技法で、カメオもしくはインタリオを施した宝石を指輪にはめ、印章代わりに使用していたと考えられている。
　古代より装飾品として愛され、古くはローマ時代のものも発掘されている。近年ではイタリアなどの国で工芸品として貝殻に彫り出したシェルカメオが、装飾品として珍重される。溶岩に掘り出したラバーカメオより、ストーンカメオに高価なものが多い。カメオに彫られた人物像をさらにダイヤモンド、ルビーなどで装飾したものは、カメオ・アビレと呼ばれる。
　彫りの高さや、石の層の色の出方なども重要視されるが、鑑賞のポイントとなるのは、やはり彫りの出来となる。 また、シェルカメオで一般的に言われる、巻き貝の左右の向きはあまり重要ではない。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：カメオ
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%A1%E3%82%AA

　だからこそ『古事記』は開巻第一に皇祖を「天の御中主神」と書いたのだ。

　これが<美智能宇斯>＝道の大人(うし)＝『神武天皇紀』の道の臣の命、
　語源＝美紐縫・<ビシェヌウ>神で、
　神武天皇＝垂仁天皇（高句麗の山上王・位宮）を高句麗で救け、
　琉球へ連れ戻した種子島×高句麗海軍の総帥だった人物である。

　その別名は<豊玉彦>。
　<豊玉姫の父>で、垂仁天皇は<彦日日出見の尊>、
　娘婿だから「入彦＝入り婿」を名乗るのである。
　
　しかし『記・紀』はそれを男王制に書替え、
　彼の五人の娘・<日葉酢姫>＝<壹與>らを後妻扱いしているが、
　本来の「倭＝ウワイ」の<優婆畏>＝女王制は<卑弥呼>以前から実在していたことがわかる。

　南種子町・広田遺跡出土のギリシャ文字を装飾化した貝製のカメオ細工は、

　ギリシャの女神アテナ像や、インドの仏像類にみるものと共通のもので、
　
　女性祭祀王の身体装飾品とみるしかない。

　男王制は後のもの名のである。

　貝細工カメオは地中海で発展したもので、

　道の大人が率いていたのはギリシャ海軍の流れを受け継いだもの、

　海神<ポセイドン>が<百済出水>（後に出雲）という国名を生んだのも、

　道の大人がビシュヌウ神を名乗り、

　卑弥呼がペマカ「愛」、それがマレー語で<カシー>と呼ばれて、

　香椎・観世音(カシイ)と当て字されたのも、

　すべてギリシャ・インド文明が沖縄から種子島を経て、

　南九州に上陸した史実を、

　疑いようもなく立証している証拠群なのである。

　しかし垂仁天皇は高句麗<山上王>として、魏の侵略を身をもって体験した衝撃から、
　<卑弥呼仏教>が反対する軍備と男王制とを主張して、
　遂に姉・<卑弥呼>と正面衝突してしまった。

　これが『魏書倭人章』が書く「不和」なのである。

　そしてやむなく武力で卑弥呼平和主義政権を倒して<邪馬壹国>政権を樹立した。

　しかし愚民懐柔政策として、外観だけは<壹與>を立てて女王制を装った。

　この間(かん)の史実を赤裸々に書くことをためらったから、

　古代からの神託を活用して<卑弥呼政権>を<八俣大蛇>と表現し、

　<位宮>は<スサノオの尊>という別名で、

　首都が<邪馬壹国>の新倭国建国史を書き残した。

　そこには戦争か平和か？という、<アレクサンドロス>の両親以来の、

　血の滲む理想論争の史実が籠められていたのである。

　怪力をもったヒーローが１つの身体に８つの頭をもった怪物を物の見事に退治した！
　という幼児向きの童話や、未開インディアンの神話なんかではない。

　『神話だ』『伝統』だといっていい気になって愚行を改めずにいるのは、
　先祖や天皇家に対して恥辱を与え続けることである。

　良い伝統や伝承は、確かに保存する必要があるが、
　それにはこうした正しい説明が必要である。

　それが欠けていては、
　我が国と国民が理由(ゆえ)なき軽蔑をうけさる犯罪行為なのだということを、
　真剣に熟慮し、よく認識して直ちに改善するのが、
　２１世紀の伝統保護者の実行すべき責務であり急務なのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録２９：21〜22頁」

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