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歴史徒然：History Tsuredure

ひとりのむさけ、ひとしずくひとり人思う、一人ざけ

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ソナカ仏教布教団の移動経路

　東南アジアの国々の言葉が、どうして日本列島に入ったのだろう。

　私の著書で既におわかりのように、

　３０００年前にバビロンからカリエン族の祖先たちがやってきていたことは、

　沖縄で生産された宝貝産業の痕跡を残す製品や遺跡、地名などが、朝鮮半島を経由して、

　中国からシベリアの広域に分布していることで疑いないから、

　中近東から日本列島までの大移動の経路で、

　つぎつぎに各地の人たちが加わってやって来たことも、種々の遺物で間違いないが、

　それ以後にも、より大量に、

　かつ組織的に東南アジア経由で移住して来たことの確実な人々があった。

　もう申し上げるまでもないソナカ仏教布教団の大群である。

　その人たちの移住が真実であり、かつ、

　経由した地域の住民が日本列島まで確かにやって来たという否定できない有力な証拠群がある。

　それは旁国を含む倭人の国々の国名の中に、その出発点から経由地そして日本へと、
　
　明らかに移住に伴なって分布した地名国名が、

　次のように点々と連なって現存しているからである。

　「末盧国」

　マトウラ（インド）－マドラス（インド）－マドウライ（インド）－マタラ（スリランカ）－

　マヅラ（インドネシア）－マツウラ（松浦＝佐賀・長崎県）＝末盧国（倭国）

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録１４：14頁」

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神武東征＝天武東征

　宇佐の八幡は、大隅の八幡・本都(ポント)別皇子ではないのか？。

　彼は隼人町を動かなかったと記録されているのだから、名前を譲ったほうである。

　するとなぜ？彼は笥飯(ケヒ)の大神などと書かれているのか？。

　それは笥飯でわかる。

　この当て字はケヒともケイとも読める。

　ケイは「軽」と書いてもケヒ・ケイで、
　応神天皇の皇居・軽島の明の宮＝軽之(シ)国(マ)の明(アカル)の宮＝
　鹿児島(カルシマ)の阿鹿児(アカル)の宮＝鹿児島神宮の所在地を、
　別の当て字で書いただけなのである。

　一方、名を譲られたほうの八幡は、
　福岡県糟屋(かすや)郡の宇美(うみ)町で生まれたとされている。

　そこは宇佐とは直線距離でも80kmのところにあるが、
　宇美を宇三と書けば宇佐になる。

　どちらにしても仁徳天皇系の倭の五王の先祖である。

　しかし倭の五王はヤマトとは無関係だった。

　とすればヤマトと名乗ったのは、
　隼人町に残ったほう八幡のグループだったのか？。

　そのグループがいっ？
　奈良まで移動して、
　そこをヤマトの国と呼ばせたのか？、疑問だ。

　隼人町は巴利国だった。
　「山」はパーリ語で「giri ギリ」である。
　海岸にある隼人町から見ると、山は霧島である。

　「giri之国(しま)」と書くとギリシマ、
　清音になればキリシマになるし、
　マをヤに換えればギリシャになる。

　これで山岳信仰のギリシャ人の国をうまく表現した当て字が「霧島」だとわかる。

　どこからみても無理のない「山人」の国がここにある。

　今この山深い霧島で印象的な苗字に出会う。
　地域全体が「コオロギ」さんという珍しい姓のところもある。

　その当て字は「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、
　これもほとんど使われない「木へんに呂」の字である。

　だから常識的に読めば「コウロ」のはずなのに、
　なぜコオロギなのか？。

　思い浮かぶのは同じ発音をもった私たちには馴染み深い人物、
　世界最大の墓を造ったが、
　そのため国を失った百済倭国王＝倭王・興だった「蓋鹵王(コオロぎ)」である。

　彼はまさにコオロギという発音をもっている。

　その一族は守口市の佐太から京都の嵯峨(さが)へそして出雲の佐太へ移動したが、
　もともとの出身地、
　巴利国へ戻って、

　山間に身を隠したとすれば、
　その名が、
　セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、
　草むらに隠れて姿を見せないが、
　夜になるとカ細く鳴いて、
　やっとその存在がわかる虫「蟋蟀＝コオロギ」の名に当てられたとみると、
　これもまた蔑称の一種で、
　ただ敗者に対するものだという点が異なるだけである。

　彼らは本来、宇佐八幡を祖神にもつ八幡徒(ヤマト)である。

　さらにギリシャ伝来の山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。

　こうした山人が再び大活躍してついにヤマトの名を後世に残したとすれば、
　それは一度しかない。

　高句麗倭国の孝徳政権を倒し、

　斉明(さいめい)女帝を朝倉の宮で狂死させた天智天皇政権を討つ、

　大海人皇子（倭(オオ)・海人(ハヤト)）＝天武天皇に従った「東征」が、
　それだったのである。

　これで神武東征の実態がお見えになったと思う。

　神武天皇が日向の高千穂の宮から出発して奈良を征服したというのは、
　いまも隼人町に残る高千穂の宮跡から奈良へ東征した、
　倭と海人(ハヤト)王の天武天皇が、
　自己の業績を最大限に活用して、
　紀元前 660年に神武天皇が日本国を肇国(ちょうこく)したという唐向け謀略用の歴史を、
　創作して巻頭に追加したものだったのである。

　その証拠は１つで充分だ。

　それは彼を先導した「ヤタガラス」の名である。

　この名は在来、ヤタガラスと発音することを強制されてきたが、
　その文字は「頭八咫烏」で、
　頭の字は従来も発音しないように、
　これは「かしら」という意味で、名の中に入れるものではない。

　咫の字の発音姓「タ」ではなく「アタ」で、「八咫」は発音「ヤアタ」への当て字である。

　ではヤアタとは何か？。

　それこそ大阪に長く住んでいて地理に詳しいので、
　天智天皇軍を攻撃する戦いの道案内をしたコオロギさんたちの一族、
　霧島で雌伏(しふく)していた八幡徒(ヤマト)たちだったのだ。

　だから「八咫(ヤアタ)」は八幡(ヤマト)への当て字で、その実体は山人である。

　道案内というのは、あくまで天武天皇の視点であって、
　実際は天武を担いだ山人たちの復讐戦だったのだ。

　最初の八幡(ヤマン)は３世紀の壹與時代の人で、

　もう一人の八幡(ヤマン)は４世紀。

　天武を担いだ八幡徒(ヤマト)は７世紀の人たち。

　我が国のヤマトは２世紀の奈良とも、卑弥呼とさえも無関係だったのである。

　※出典：加治木義博「大学講義録３２：23～25頁」

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東征３グループ・コース(四国・山陽道・日本海)

　私たちはすでに仁徳天皇系が倭の五王で、
　《四国コース》四国→淡路島経由で大坂・奈良に入ったことを知っている。

　しかし彼らは「倭王」を名乗っているが、明確に男王制の武装集団で、
　卑弥呼の仏教政権と対立する異質のものである。

　それを証明するものは沢山あるが、１つでわかるものがある。

　それは地名だ。

　彼らが卑弥呼政権の後継者なら必ず命名したはずの首都名それは巴利国である。

　それが大分県から奈良県までの倭の五王コースに全く見られない。

　その代わりの地名が長谷・初瀬で、それは百済への当て字であり、
　その末路が出雲の佐田の大神だったから、

　彼らは間違いなく《百済出雲（ポセイドン）教徒》だったのである。
　
　ではそれ以外のグループがあったのか？。

　あった。

　証拠は巴利国が、四国コースではなく、
　兵庫県に「播磨＝巴利国」を残したことで、
　その一派は《山陽道》を進んだのである。

　それは誰だったか。

　『記・紀』は共に「神功皇后」が難波まで「還(かへ)ろうとして」
　仲哀天皇の先妻の皇子、香坂(カゴサカ)・忍熊(オシクマ)２皇子と戦った話を載せている。

　『日本書紀』はさらに詳しく
　播磨・赤石（明石）・住吉・紀伊の水門(みなと)などの地名を挙げている。

　もつともこのコースは卑弥呼や壹與の事跡としては真実ではないと、
　すでにお話し済みだが、
　皇后を祖神にいただくグループが移住し、
　命名したことは疑いない。

　それは明らかに《女王制の倭人》たちである。

　さらにもう1つのコースがある。
　それは、《日本海》を経由して但馬・丹波から大阪へ入ったグループのもので、
　私たちはすでに、
　この人々も高句麗長寿王（長州王＝敏達(びだつ)天皇）→用明天皇→蘇我稲目→孝徳天皇の
　名乗りによって、そのコースと実体を知っている。

　この３集団のうち、最後まで残ったのは孝徳天皇だったが、
　その《高句麗倭国》も大化大戦で崩壊して関東へ大移動した。

　『続日本紀』によると、
　関東７国に分散していたその1799人の人々を、
　元明天皇が716年に武蔵の国に移して、
　新たに置いた行政区画が高麗(こま)郡である。

　仮に彼らが奈良に逃げこんだとすれば、
　奈良に高麗(コマ)の名は残ったが、
　ヤマトの名は残らなかったのである。

　ではヤマトは、残る２グループのうちのどちらの名だったのだろう？。

　倭の五王系はポセイドン教徒なのだから海神を集る海人(ハイト)族であって、
　山を祭る山人族とは対立関係にあった。

　政治的には臣下として服従していても、
　政権を握って立場が逆転すれば、
　自分でヤマトを国名にするはずはない。

　ハセかフジになっていたはずである。

　残るのは一つ。
　巴利国を移動させて兵庫県に播磨(ハリマ)をつくった勢力《神功皇后》派である。

　しかし彼らは明かに倭の仏教徒なのだから、
　命名するとすれは倭国(ウワイ)だし、
　現実に聖徳太子は上(ウワ)宮太子と呼ばれ、
　尾張(ウワイ)という地名を中心にした「近つ飛鳥＝大阪府」に住んでいた。

　こう見てくると、３グループともヤマトではありえない。

　少なくとも聖徳太子＋推古天皇の女王制倭国(ウワイ)時代＝７世紀半ばまでは、
　ヤマトという国名が近畿に生まれる必要も、
　要因もなかったことは明白である。

　では一体？、それはなぜ？、いっ？、誰が？、どのように？、
　奈良へ持ち込み、命名したものだったのであろうか？。

　これに対する手掛かりと答が２人の八幡なのである。

　大隈正(しょう)八幡の祭神は応神天皇だが本当はヒルコの尊のほうだ。

　彼は母の神功皇后が九州北部に遠征した時も、
　大隅にとどまったと『正八幡縁起』にある。

　ところがもう１人の応神天皇は母と共に遠征して、
　その途中、武内宿祢に連れられて笥飯(ケヒ)の大神に参拝した。

　すると神が言い出して、皇子と名を交換した、と書いてある。

　これをオオヒルメが大隅に連れてきた八幡と、
　彼と名前の取換(とりか)えっこをして、
　名前をもらつた、ずっと年下の。
　もう一人の八幡と、
　八幡が２人できたと理解すると、
　初めてどちらがヤマトの語源になったのかという謎が、
　少しだが解け始める。

　倭の五王の初代・讃は応神天皇の皇子である。

　彼は大分から出て四国を征服した。

　大分には宇佐八幡宮がある。

　宇佐王(ギ)はウサギ、

　仁徳天皇が宇佐八幡系だったことは間違いない。

　※出典：加治木義博「大学講義録３２：20～22頁

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神功皇后の「三韓征伐」

　種子島と辰韓に関連して絶対に見落としてはいけないのは、
　「１世紀の半島には辰韓や馬韓のように「韓」と呼ばれる国々はなかった」という事実である。

　それは西暦32～92年に死んだ後漢の班固(ハンコ)が書いた『漢書地理志』が証明する。

　その「燕(エン)地」条には・楽浪(ラクロウ)・朝鮮・倭人だけしかなく、
　韓のつく国も地域も記録されていない。

　その「倭」の記事には
　　
　「楽浪の海中に倭人あり、百余国に分かれて、時おり朝貢してくる」と書いてある。

　この楽浪を在来式に北朝鮮だと妄想していると、
　その東西の海に百余国もある倭人の国があったことになり、
　アトランチスのように海底に沈んだということにでもしないと、
　辻褄(つじつま)が合わないが、
　これは班固の楽浪が半島全域を指すことを証明しているのだから、
　半島の東南海中に倭人の国があるという記事だったことは間違いない。

　１世紀人の班固が、当時の半島と列島の実態をありのまま記録したもので、
　想像でデッチ上げた記事ではない。

　実際に当時の半島には、まだ辰韓も馬韓も弁韓もなかったのである。
　ではそれはどこにあったか？。

　『魏略(ギりゃく)』は辰韓の鉄産地名を「タンナ」と読める当て字で補充している。
　これは種子・丹・淡の種子島に合う。

　どこからみても鉄を出す辰韓は明かに種子島のことだった。
　種子島が辰巳ガ島で、その辰が豊玉姫の変身伝説や竜宮伝説を生んだことも繰り返しお話しした。

　またカラと読む韓国(カラぐに)が姶良(カラぐに)郡（今の鹿児島県姶良(あいら)郡）の
　ことだったことも、
　霧島山塊最高峰が韓国見岳(カラぐにみだけ)の名を今に残す事実などでご承知の通りである。

　またB.C.E.194年に、衛満(エイマン)にダマされた箕子(キし)朝鮮王の準が、
　「海を渡って南に逃げた先」が韓だった。

　半島から南に海を渡ればそこには九州しかない。
　韓国はどこからみても九州の一部にあったのである。
　このことは「四神」から生まれた国名も証明している。

　東が青竜で、青はオオ＝淡、竜は辰。

　種子島にピッタリ合う。

　これと反対側を意味する
　西は白虎で、
　大隅語のシラは鹿児島語のヒラ、
　開聞(ヒラキキ)・枚聞(ヒラキキ)と書く「ヒラギッ」が、
　種子島と対照的な西の位置にチャンとある。

　ところが後世の半島の国の位置は、逆転してしまって東がシラギになる。

　そして西は四神とは無関係な百済(パクチェ)になる。

　しかしこれも「地名移動」の原則に照らしてみると不思議はない。

　百済(パクチェ)はご存知のとおり、もと馬韓であり、馬の国であった。
　馬の国は馬津国(マツラ)＝松浦(マツラ)である。
　その東隣は福岡県である。ここは「白日の国」。
　これを「シラジッ」の国と読むとシラギの沖縄発音「シラジ」になる。

　この「西に馬の国・東にシラギの国」が、
　そのまま半島南部にまで拡大したのが、
　３世紀の半島韓国だったことは疑問の余地がない。

　それはその小国群の名が、
　ことごとく日本語の名であることでも、
　また充分、
　立証されているのである。

　ではそのヒラ・シラの国はどこから来たのであろう？。

　それがテラの語源「平良(ヒラら)＝ヒラ国(ら)」である。

　宮古島から南種子島の平山へ、
　それが島内に拡大したあと種子島と分離して、薩摩富士・開聞岳を象徴とする枚聞に移った。

　以後シラシジ・シラギとして拡大する。

　『魏書東夷・韓章』では、半島シラギは「辰韓」である。

　大移動した人々が種子島出身で、白日・新羅の国名が後世のものだとわかる。

　また本来は西の国だったのが東に変わっている。

　これは明かに争いがあって辰韓が敗れたことを意味している。

　『記・紀』が書く壹與＝神功皇后の「三韓征伐」は史実を記録したものだったのである。

　但しそれは従来の錯覚のような「日本軍による朝鮮侵略」ではない。

　その時の三韓は鹿児島県下にあった。

　その時の新羅は開聞(ヒラギッ)で、王が籠坂(カゴサカ)王＝鹿児・繹迦(シヤカ)の王。

　もう一人が忍熊(オシクマ)王＝大隅（百済(ホスミ))と球磨(クマ)

　高麗(クマ)）の王の「三韓」の王だった。

　いうまでもなくこれは壹與と位宮が卑弥呼政権打倒に攻め込んだ時のもので、
　その時１３才の壹與は卑弥呼を継ぐ仏教（繹迦）女王になった。

　もちろん鹿児・繹迦王の地位を継いで開聞＝新羅の王になったのだから、
　その後、北部九州に遠征して福岡に移ったために、
　そこが開聞＝白日＝新羅と呼ばれたのである。
　その結果、半島側にある辰韓も、当然、ヒラギ・シラギと呼ばれることになったのだった。

　これで「新羅とは後世の植民地だった」という重要な史実が確認できた。

　それは壹與を新羅の始祖・赫居世と書く記録も事実だと裏書きする。

　この事実は新羅を半島だけの国家としてきた間違いを指摘している。

　新羅と百済は永い間、倭の地方自治体だったのだから、
　その真の支配者は倭国王＝天皇で、
　半島にいた王は今なら府県知事にすぎなかったのである。

　『三国史記』を読む際は、
　この点に神経を配って、
　王と書かれた人物は天皇か知事か明確に区別する研究を忘れてはならない。

　またこれで『隋書』の、
　「新羅・百済は音、倭を以て大国と為(な)す」の大国とは、
　大＝支配者のことで、宗主国という意味だったと確認できた。

　このことはさらに、大化改新の真相まで真実の光で眩(まばゆ)いほどに照らし出す。

　天智天皇＝天開別(チヌ・ハラキ)＝金春秋(チヌ・ハラキ)は新羅知事だったのであり、
　その戦いは内戦だった。

　もちろん唐が出兵して介入したことは事実だが、
　これも幕末に徳川幕府がフランスの援助をうけ、
　薩摩がイギリスと組んだが、
　だからといって、
　誰も、維新戦争を国際戦争だと思わないのと同じで、
　大化の大阪戦争の真相は、
　その規模の大小にかかわらず、
　天皇家一族の内紛にすぎなかった。

　だからこの意味で政権紛争として書く

　『日本書紀』の「大化改新」像は、本質的には妥当なものだ。

　しかし天武天皇が小細工をし過ぎたために、肝心な真相が消されてしまったのである。

　※出典：加治木義博「大学講義録３３：15～18頁」

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聖なる島「種子島」

　ウィキペディア百科事典によれば「種子島（たねがしま）は、九州の鹿児島県に属し、大隅諸島を構成する島の1つ。
　県内有人離島の中で最も東に位置し、人口は奄美大島に次いで２番目に多く、面積は奄美大島、屋久島に次いで３番目に大きい。
　標高は最高点でも282mしかなく、海側から見ると殆ど平らにしか見えない。1936mある隣の屋久島と比べると対照的である。」と書かれている。

　出典：Wikipedia：種子島
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%AE%E5%AD%90%E5%B3%B6

　「建国の母胎になった聖なる島「種子島」」

　建国の史跡は南部に集中しているが、
　すでに島内(とうない)でも平山などの地名が北上しているのが見られる。

　我が国がここに芽生えた島。

　近代文明を開いた島。

　文字どおりの聖なる「種子の島」である。

　「船橋遺跡が解明した弥生文化の実態」

　船橋遺跡は大阪府枚方(ひらかた)市の最も北の遺跡で、
　船橋川に沿った平地にあるが、弥生中期とされている。

　それより少し後の弥生中期後半になると近くの田口山遺跡から、
　石包丁と穀物貯蔵用の大型の壷が多数出土しているので、
　船橋遺跡も川沿いという位置関係からみて水稲稲作がはじまっていたことは間違いない。

　すると手焙り形土器の形からみて、インド系の人々が、
　そこに住んでいたとみていいから、
　その水稲は種子島経由でやってきた南方の稲だったということになる。

　すると沖縄の久米島（クミジマ）は沖縄語のクミ（米）の島という名と、
　今、東南アジアに住むクメールの人々とを意味するとみていいから、
　種子島にはいった米のルートがさらに詳しくわかる。

　その種子島には今も赤米が栽培されて神事に使われているし、
　同じ赤米は船橋川の流れ込む淀川の上流、滋賀県でもやはり現在まで受け継がれている。

　近江の江州米(ヤポニカ)は関西を代表する米として有名だったが、それは小粒である。

　弥生時代の米がどんなものだったかをよく示している。

　それを持ってきたインドの人たちがどんな人だったかもすでにお話しした。

　それはソナカたちに先行して列島を北上したウッタラたちの仏教宣布団で、
　銅鐸を造った人たち、その銅鐸生産には手焙り土器が役立ったのである。

　これで種子島人の関西進出は、弥生時代から始まっていたが、
　丹波・丹後・但馬といった地域への大規模移住は、
　邪馬壹国誕生より後世のものだったことがわかる。

　なぜなら、丹後半島の「浦島太郎伝説」は、
　位宮がモデルなのに、
　それが全くわからない程に変形してしまっている。

　これは位宮時代以後に移住した人々が、
　種子島を忘れるほど後世に、
　むかし昔の祖先の体験として語り伝えたものが、
　風化して変形したのであって、
　決して当時も凄い文学者がいて、
　史実からお伽話を作り上げたというものではないからである。

　また製鉄には前図の火吹き竹ていどの道具では無理で、
　どうしてもタタラという踏鞴(ふいご)が必要である。

　このタタラの名は、
　福岡市東区に多々良の地名を残している。

　同じ福岡県に大移動した奴国の勢力圏なのだから無関係ではない。

　「タタル」は「崇る」で、
　恐ろしい相手であり支配者で、
　『魏書倭人章』の一大率でもある。

　またタタール人もチクシ人や匈奴らのようにここから北上して移動した人たちである。

　地名分布からみて、
　水稲と同じく、
　その逆の北からのコースはありえない。

　なぜなら「タタラ」はタタール人が列島に持ち込んできたものではない。

　それはタタラの語源が「大多良法師(ぼっち)」の「大多良(タタラ)」だからである。

　さらにその語源がウッタラだったことは本講でお話しした。

　彼の名がタタラを意味するようになったのは、
　そのタタラが銅鐸製作用の最新機具として、
　当時銅鐸圏にいた倭人たちの驚異の的になったことを意味している。

　また大多良法師(ぼっち)の伝説は「巨人が土を運んでいった話」を芯(しん)にして、
　その土がこぼれて山になったとか、
　池やくぼみが彼の足跡だというマンガ的なものだが、
　その起源は銅鐸工房の近くでは銅を溶かす登り窯(がま)を造り、
　また鋳型(いがた)を造るために大量の土を掘った、
　その跡が大多良法師の足跡だといわれ、
　それが巨人伝説を生んで、
　次第に尾鰭(おひれ)がついたのである。

　だから銅鐸圏外では伝説だけが広まった。
　そうした地域は古代の鉱物資源産地か金属工業地が多いから、
　やはりインド系の金属技術者たちがこの話題を運んでいったことがわかる。

　巨人伝説との錯綜(さくそう)は九州に起源がある。

　南九州では八幡の家来の大人(おおびと)弥五郎が山を造った話になり、
　九州北部では百合若(ゆりわか)大臣が山を造る。

　これは本州では弁慶に変化する。

　中国では唐代に北方の異族を韃靼(ダッタン)と当て字している。

　これがタタール人だから、
　その時代差をみてもウッタラのほうが先祖で、
　タタール人は１０世紀も後の子孫にすぎない。

　また多々良の痕跡は南九州から始まっっている。

　鹿児島県の伊佐郡は伊勢に当たる地名や、
　伊弊諾(いさなぎ)・伊弉冉(いさなみ)尊２神の名にも関係があるが、
　その首都・大口市青木に多々良石という字(あざ)がある。

　大口は狼の別名で大神を意味し、青木はオオキで倭王を意味する。

　そこに多々良石があるのだから、
　卑弥呼当時の率善中郎将・伊声耆(イサンギ)（イサナギ＝伊佐王）がタタラをもっていたことを、
　立証する動かない証拠の地名文化財なのである。

　また近くには西多良の地名も残っているので、
　タタラの名を生んだウッタラが南九州でもすでに大多良という当て字をもっていたことがわかるが、
　ウッタラそのものの地名は、
　今は変形が激しくて、
　次のような分析が必要になっている。

　天皇の名乗りに多出する「根」の字は「タラシ」と
　読むのが正しいことはもうよくご存知のことだが、
　この知識があれば鹿児島の垂水(たるみず)市にある漁港の「牛根(うしね)」は
　ウッタラへの当て字だったことがわかる。

　ウシネは大隈語でウヒネだが、私たちにはウッネと聞こえる。

　このネがタラシなら「ウッタラッ」だから、
　これは完全に「ウッタラ津港(っみなと)＝ウッタラの港」への当て字だったからである。

　この牛根はまた境(さかい)と麓(ふもと)に分かれている。

　サカイはもうよくご存知だが、フモトは府元で、支配者の政府のある場所を意味する。

　今は小港でも、かつては首都だったという文化財なのだ。

　ついでにお話しすると、ＪＲ大隅線の牛根麓駅のすぐ北の海岸は、
　「居世神(イセカン)」という名をもっている。

　『三国史記』が新羅始祖王と書く赫居世と全く同じ当て字だから、
　この神だと私たちのロイン・赫夜姫の壹與だとすぐわかる。

　その海岸を５km北東に行くと「ヒメコ様(さあ)」の太崎観音がある。

　その約２０km東に大人弥五郎の投谷八幡（大隅町）があるのである。

　弥五郎どん祭りのカケ声は「ダンジーウッタ」で、
　祭礼の曳き車「山車」をダンジリというのもこれが語源である。

　在来はこれを「大臣討った」と解釈してきているが、
　祭礼に巨像を使うのはインドの「ラージャ（王）焼き討ち」。

　ラをダと訛る大隅語だから、
　「大臣」の本来の発音はラージャン(の)で、
　「討った」はウッタラに復元できる。

　また関東のダイダラボッチという発音は、
　ギリシャ神話の、
　ミノス王の命令でクレタ島に迷路ラビュリントスを造ったダイダロスの名と話の影響が見られる。

　彼の子はイカロスで父が作った羽で空を飛んで空から種子をまいて人々を喜ばせる。

　『日向国風土記(ふどき)』智舗(チホ)郷の話はニニギの尊が高千穂の峰に天降った時、
　稲の籾(もみ)を空に撒き散らすと世界が明るくなったという話である。

　二人ともボッチ（子供）で、
　空を飛ぶ凧(たこ)を関西ではイカというし、
　ニニギは丹脹(ニにぎ)で赤く明るくなって賑わうこと、
　赤米を広めたウッタラに様々に結びつく。

　居世神はイセ神で伊勢神、沖縄発音だイシ神で石神・石上、
　これに根をつけると大隈語でイスケンダラス＝アレクサンドロス
　（阿爾鉏高日子根(アレクサンダラス)）大王の別名になる。

　このダラスには垂水(ダラス)も当て字として有効だし、
　垂仁(ダラジの)天皇という漢風諡号(おくりな)にも関連が見えてくる。

　南九州に鶴田とか水流(ツル)のつく地名や姓が多く、
　鳥のツルの名がそれから生まれたのも、
　やはり歴山大王のツルカルニン（ソナカの別名ツヌガアラシトの語源）のせいだとお話しした。

　垂水の南にある大根占もウッタラシメ＝ウッタラ姫と読める。

　これを壹與とみるとウッタラは位宮。

　すると彼の名乗りの伊久米が「久米＝水稲」で、
　祖父の名が宮、位宮の位とは宮に似るという意味だと『魏書高句麗章』にあった。
　伊＝位、久＝宮たから銅鐸人のウッタラは祖父の宮だったのである。
　久米＝クマと読めば久米島のはかに鳩間(ハトま)島がある。

　中国仏教の『三論宗』の始祖は遺産壷・汁。
　鳩間はクマなのに、ハトマと読むのは、
　「地名には好字をっけよ」という和銅官命が、
　沖縄まで支配していた証拠である。

　だが１つだけ変えてもダメで狗国(クマ)、高天(クマ)、球磨(クマ)、熊本と
　次第に拡大分布した地名には勝てない。

　さらに高麗に発展して半島全域を傘下に収めた。
　だがコマは小国(コマ)。
　大国(ウマ)は馬＝大島→種子島＝百済のほうだった。
　宮の都は宮古島。
　首都は平良(ひらら)市。
　平良(てら)は南九州語ではテラ＝寺。
　最も重要な仏教地名だ。

　※出典：加治木義博「大学講義録３３：8～14頁」