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高松塚古墳

　ウィキペディア百科事典によれば「高松塚古墳（たかまつづかこふん）は、奈良県明日香村に存在する古墳。直径23m(下段)及び18m(上段)、高さ5ｍの二段式の円墳である。」と書かれている。

　出典：Wikipedia：高松塚古墳
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%9D%BE%E5%A1%9A%E5%8F%A4%E5%A2%B3


　昭和４７年３月の奈良県高松塚古墳の壁画発見は、
　ほとんど全国民の眼を古代史の世界へ向けさせたといっていい。

　こんなことは世界でも珍しいことで、
　日本人の平均教養の高さを物語るものであるが、
　それを裏がえしてみると、
　それ程に日本の古代史が謎に包まれているということである。

　明らかになっている歴史にはあまり興味を示さない人々までが、
　謎の解明には期待したのである。

　興味の中心は古墳に葬られていた主人公が、
　一体だれであるか？　ということと、
　その朝鮮風の壁画風俗から、日本人か朝鮮人か？

　ということ、それによって天皇家の出自もわかるのではないかという人もあらわれた。

　しかし、実に様々な「説」は出たが、決定的なものはみつからなかった。

　その中には

　朝鮮民主主義人民共和国の社会科学院歴史研究所長金錫亨(キムソクヒヨン)氏らの
　来日もあって、
　かつて同氏が発表された「三韓三国の日本列島内分国について」という論文の、
　日本列島内に朝鮮の植民地があった、という説もまた改めて注目を集めた。

　その説を今少しくわしく御本人のことばを借りて要約すると、

　「『記・紀』の中には任那(ミマナ)に関して沢山の記事があり、
　　大和国家が数百年にわたって南朝鮮を支配したとしている。
　　それが本当なら、遺跡遺物が出てこなければならないのに、それがない。
　　書紀の記事が正しいとすれば、任那は距離的にみて、日本の中にあると推論するほかない」

　というのだ。

　これらの説の当否はあとのことにして、
　あれ程、見事な壁画が描かれたほど後世のあれほど保存が良く、
　副葬品と共に被葬者の遺骨も残っていた、証拠で一杯の発見の結果が、
　「説」に終って決定的な結論が出ないとすれば、
　はるかに年代の古い記紀の記事は、

　謎のままで当り前というほか無いのだろうか？

　※出典：加治木義博「異説・日本古代国家(田畑書店)：30〜31頁」


　陰陽寮の仕事は、建築や行事の方位の吉凶。

　行軍、旅行の方角と吉凶。

　季節と暦の管理。

　風水害の予知、予防。

　病気の予防と治療。

　基地の吉凶など、

　広範なものだが、

　最後のものを「風水」と呼ぶのは結局、
　墓地が人家の風上にあっては臭気でたまらないし、
　洪水で流されても困るというので、
　風向きや水路を判定するところからきた名にすぎないが、

　こうした心くばりがあの諸葛孔明の知謀のもとだったし、
　ハイテク機器としての鏡の利用も改良も、
　同じ科学精神の産物だったのである。

　孔明は蜀の人だったが、
　そこは今の成都を中心にした地域で、
　日本人そっくりの人々が大量にいる地域（『コフン』参照）である。

　諸葛という二字姓も中国人よりは日本人に近いことに注目すべきであろう。

　それよりも重要なのは、

　道教の護符が「鏡・剣・玉」だということである。

　玉は曲玉ではなく宝珠だが、曲玉は道教の「太極図」そのものである。

　まだ仮定だが「徐福が日本に来ていた」とするなら、
　縄文後期の石製曲玉は彼らの太極信仰の遺物だった可能性がある。

　そして道教は日月のほかに星を崇める。

　北極星を太上老君と呼んで天上最高の神としているのもそれだから、
　日の天照大神、
　月の月読みのミコトしかない日本は無関係と考える方もあると思うが、

　高松塚古墳の天井には二十八宿の星座がきちんと描かれていた。

　そんな知識は古代の方士、
　唐代の道士、
　平安時代の陰陽博士しか知らないことで、

　壁画を描いた当時の絵描きが知っていた知識ではない。

　そして古代の道教では同じ北極星を「天皇大帝」と呼んでいたのだ。

　「天皇」が中国語であるということはいうまでもないが、
　中国では皇帝という呼び名しか使わない。

　あるのは唯一のこの「天皇大帝」だけなのである。

　これも日本で、

　わざわざ「天皇」という称号を採用したのがなぜだったかを、

　はっきり物語っている。


　それは「三角縁神獣鏡」とも『五彩圏』とも、

　切っても　切れないインド〜アーリア系の

　「シンドゥ＝古形道教」の大王だったからである。

　※出典：加治木義博「WAJIN(KKロングセラーズ)：250頁」


　「ヤマト＝山教徒」の天武としては、自分の宗教で君臨したいのは山々だが、

　前政権の残党が、いつ勢力を盛り返してくるかわからない、
　という中で、できるだけ安全を計るために、あらゆる手段を用いる必要に迫られた。

　何よりも好都合だったのは彼の立場が、
　倭国を滅ぼした天智系を倒して倭国人の仇を計った形になる点である、

　そこで彼は形の上では天智天皇の義理の娘だが、
　本当は孝徳天皇の実子であるのちの持統・元明両天皇姉妹を妻に
　(実質は倭国時代の女王制度を復活した形に)して、
　現在の奈良の明日香村に余命を保っていた
　蘇我＝ソナカ大王家の中心人物・蘇我倉山田石川麻呂(持統・元明両天皇の祖父）の居住地に
　［飛鳥浄御原］の都をおいたのである。

　これは３世紀に壹與を立てて卑弥呼政権を追放した
　初代・神武天皇の垂仁天皇・位宮の故知にならった形になっているから、
　当時は邪馬壹国の歴史はよく知られていたとみていい。

　彼は根強い倭人の力を取りこむことが政権安定と防衛の第一手段だと考えたのだ。

　以上が「都を置くには最悪の条件の土地」奈良に、天武があえて都を置いた理由である。

　だから彼以前に、そんな場所に都を置いたものはいない。

　そこにある大阪倭国時代以前の遺跡は、すべて先住民のイナ(殷)人や、
　銅鐸と河内音頭を残した歌のうまい人々ヤオ（謡・揺＝八尾）人の作った墓地遺跡なのである。

　その事実は古墳自身が立証している。

　その配置一つみてもわかる通り、
　すべてがイナ人の測量技術と、
　殷時代からの尺度によるも町ばかりだ。

　被葬者は倭人でも工事をしたのは先住民だったことがわかる。

　そして天武以後は葬制が古墳ではなく墓に、そしていったん、
　土葬したものを後年改めて火葬にする南島型葬制に、すべてががらりと変っているのである。

　だからこれに関連のある謎も簡単に解ける。

　一時大騒ぎされた高松塚古墳は、

　すべてが高句麗式だから６７０年より前の倭国時代のもので、

　時代も宗教も古墳であることも様式もすべてが、山教徒の天武一族のものではないと、

　はっきり断言できる。

　だからそれは、一時唱えられた天武・持統の子で元明天皇の夫であった

　「草壁皇子」の陵では絶対にない。

　また過去の史学がいうように、

　遅くとも紀元前後に神武天皇が

　「ヤマト朝廷」を奈良に置いたのなら、

　古墳時代はその時から始まり、

　奈良の周辺に紀元前後からの古墳がなければならないが、

　そんなものは一つもない。

　天皇陵とされているものも、

　架空とはっきりわかっている天皇の陵まであることで、

　それが政策用のものだと自分で証明している。

　※出典：加治木義博「YAMATO(KKロングセラーズ)：113〜114頁」

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女神イシュタル

　ウィキペディア百科事典によれば「イシュタルは当該女神のアッカド語名であり、シュメール語におけるイナンナに相当。

月神ナンナ／シンの娘であり、太陽神ウトゥ／シャマシュの妹。アッカド市の女神アヌニートゥ、バビロン市の女神ベーレト・バビリ（「バビロンの女主」の意）を始めとする多くの女神と同定された。ただし、所謂母神と同定される事はなかった（よって、イシュタルを豊穣の地母神と説明する俗説は誤り）。

主な崇拝地はウルク、キシュ、アッカド、バビロン、ニネヴェ、アルベラ。

イシュタルは性愛の女神。性愛の根源として崇拝されていた一方で、インポテンツ（ED）など性愛に不具合をもたらす女神として恐れられていた。また、性同一性障害とも関係づけられ、その祭司には実際に性同一性障害者が連なっていた可能性も指摘されている。他、娼婦の守護者であり、その神殿に娼婦がいた可能性もある。イシュタルの正式な配偶神は存在しないが、多くの愛人（神）が知られている。最も著名な愛人は男神ドゥムジ（タンムズ）。イシュタル（イナンナ）とドゥムジにまつわる数多くの神話が知られている。『イナンナの冥界下り』（シュメール語）／『イシュタルの冥界下り』（アッカド語）をはじめとするそれらの神話において、ドゥムジはイシュタル（イナンナ）の身代わりとして殺され、冥界に送られる。他、『サルゴン伝説』においてはサルゴンを見初め、彼を全世界の王に任命する。しかし、『ギルガメシュ叙事詩』ではギルガメシュを誘惑しようとするものの、袖にされる。

イシュタルは戦の女神。戦争に際しては、別な戦の神ニヌルタと共に勝利が祈願され、勝利した後にはイシュタルのため盛大な祭儀が執り行われた。また、イシュタルの図像は武者姿をしている。

イシュタルは金星の女神。金星を模した図形がイシュタルのシンボルとして用いられる事も多々あった。」と書かれている。

　出典：Wikipedia：イシュタル
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%82%BF%E3%83%AB

　また数字でお気づきのとおり、我が国の「神代七代」と同じ７神になっている。

　ここでは<イナンナ>と<タンムズ>だけを夫妻とも挙げて他は略したが、

　他の神々にも、それぞれに配偶神がいる。

　比較しやすいよう、我が国の神々も表にしてみよう。

　『日本書紀』の天地開闢神名

　　１　国常立尊

　　２　国狭槌尊

　　３　豊斟渟(雲野)尊　　（雲野＝ウンヌ）ムンム　豊(フ)斟渟・フク・ム・ヌム(渟＝波)

　　４　埿土煮尊…沙土煮尊　　ウヒジニ＝ウヒジリ＝大聖。サヒジニ＝サヒジリ＝小聖。

　　５　大戸道尊…大戸邊尊　　ウトゥ爺尊…ウトゥ婆尊

　　６　面足尊…惶根尊　　　　メンタル・ミンタル　　オソレタル・ウシュタル

　　７　伊弉諾尊…伊弉冉尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　イシュタル

　この伊弉冉尊にご注意いただくと、伊＝イ、弉冉＝シュ（冉＝由）、尊＝樽＝タル。

　このタルは「足」とも書ける。

　ミコトと読んできた尊は、もとはタルへの当て字「樽」で、

　イサナミ尊と読んできた文字は、本来は女神・イシュタルへの当て字だったのである。


　これで、伊弉諾尊・伊弉冉尊は、本来は女神の伊弉冉尊の方が主で、
　夫の伊弉諾尊の方が従だったことがわかった。

　その神話の真意は旧来の女王制は良く機能しないから、男王制に変えるという論理になっている。

　すると女神が先に行動したことは不思議ではなくて、
　男神がそれを非難して男王制に改めたという経緯が、
　スメル伝来の伝統を変えたということだと判る。

　カリエンの人々は今も各地で女系家族制を守り続けている。

　天照大神伝承と卑弥呼の記録、
　それに続く神功皇后記事と倭国の女帝群もまた、
　女王制の実在を強く立証している。

　その最古の部分が、いまイシュタル以前にまで結びついた。

　そして１３世紀の沖縄にも、その代表者がいたことが、
　講義録(院)３０最終ページのスケッチで明瞭に確認できた。

　曖昧な在来の論説と違い、本学の立証は不動の証拠群で構成されることが、
　これでよくおわかり戴けたと思う。

　我が国の歴史は3〜4000年後の８世紀になっても『日本書紀』に再録されていたのである。

　そして今、伊弉諾尊・伊弉冉尊の天柱めぐり『寓話』の正体が始めて明らかになった。

　それは天皇制が何故、全世界で唯一、
　最短にみても4〜5000年に及ぶ長い寿命を持ち続けたのかという
　人類最大の理想と福音を答として内蔵している。

　この天柱めぐりを野蛮なSex記事だとか、
　天界に住む「神」が島々を生んだ記録だとする説などは、
　犯罪以外の何者でもない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３１：13〜14頁」

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スメルの天地開闢の神々

　この『豊葦原水穂国』を『古事記』は「宇摩志阿斯訶備(アシカビ)比古遅神」と変形し、

　スメル起源の実在の名詞を消してしまっている。

　『日本書紀』は

　「開闢の初め浮き漂う洲壌は…魚が水上に遊ぶが如く…時ありて天地の中に一物生ず。

　その状、葦牙の如し、化せる神を国常立尊と號す」と書いている。

　初期の国の姿は沼沢地の浮き島のようなものだったと、

　国家形成前の先祖たちが見た<スメル>の実際の光景を、葦の芽に始まると描写して、

　それを常立する国＝独立国家に創り上た恩人＝先祖たちこそ国民の恩人で、

　神と呼ぶべき存在なのだと説明して建国の始めを見事に私たちに伝えてくれている。

　これは<スメル>の伝承が『日本書紀』に生々しく伝っていて、

　それを忠実に漢文に訳して表現したことの、動かぬ強力な証拠である。

　これより前の『日本書紀』の記事は、中国の徐整筆『三五暦記』と、

　劉安筆『准南子』をほとんど丸写ししたものだと判っていたが、

　そのあとの天地開闢以後を明らかにできた者はいなかった。

　だから、それが<スメル>の説明だというこの発見は画期的なものなのである。

　では直訳は『豊葦原瑞穂之国』の部分だけだったのか？。

　次は近号の主題に選んできた謎＝「『記・紀』の実態と『神話』の正体」とが、

　この豊葦原水穂国という「スメルそのものの描写」の発見で、

　明確に解るという研究成果を、ご覧戴くことにしよう。


　『神代記』の名詞史料として、

　一番古い位置に書かれているのが、

　この国常立尊に始まる天地開闢の神名だが、

　<スメル>にも同じ様式の天地開闢の神々がいる。

　　　スメルの天地開闢神名　 性格　　 日本語との比較　 　　　　　　日本神名との比較

　　　アプス 　Apus 水神(河川) 浴ぶす(浴びする) 　　　　　　　葦牙(アゲ)(沖縄語)

　　　ティアマト Tiamat 水神(海洋) 大海人(タイアマト)(天武天皇の幼名）

　　　ムンム Munm 水神(雲霧) 霧雲霧(ムンムン) 　　　　　　豊雲野尊・霧島神

　１　アン　 An 天　　　　 アマ・アメ　　　 　　　　　　　天御中主ほかの天…

　２　エンリル Enrir 空間　　　 遠(エン)立(リツ)　 　　　　　 常立

　３　エンキ Enki 大地と水　 縁起、縁王、榎木(姓)国(領土) 常立尊

　４　ナンナル Nannar 月　　　 　n→m マンマル(真ん丸) 　　 月夜見尊

　５　ウトゥ Utu 太陽　 大燈(うとう)・烏藤・宇土・宇都宮　鵜戸神宮

　６　イナンナ Inanna 植物　　 稲女(いなんな)　　　　　　　　　　保食(うけも)神

　　　タンムズ Tanmus 植物神の夫 田圃(たんぼ・沖縄語タンプ→タンム)

　７　ニンフルサグ Ninfursag 根(ニ)ン掘(フ)る下(サ)ぐ(＝沖縄大隅語)・惶根尊


　これを少し補足すると、大地と水の神<エンキ>は、沖縄大隅語では<インキ>になり、
　殷の王の<インキ>に一致する。

　殷人という呼び名は、<イナンナ>ばかりでなく、これからも生まれたことが考えられる。

　それは国土を守る神として、農業神以上に信仰の対象になったのだ。

　それはインドやインカのインにも結びつく。

　決して我が国と中国だけに、人々と共に運ばれたわけではない。

　この発音差で<e>音を話せない沖縄大隅人は本来のスメル人ではないことも判る。

　<イナンナ>はアッカドでは<イシユタル>と呼ばれる。

　この稔りの女神は穀物と野菜と織物原料の植物を授けて、人々の衣食を足らせる。
　
　だから「衣・<イ>、食・<シュッ>・足る・<タル>」にぴったり合う。

　またタルという語尾は、面垂(オモタル)などの神名や足・帯・根の<タル>とも共通している。

　月の<ナンナル>が<マンマル>になるのはニワトリをミヤドリと訛る
　沖縄語を考えると不思議ではない。

　この言葉に注目すれば、むしろ「真ん丸」のマンは、なぜ生まれたかという疑問が大きく、
　のしかかってくる。

　その謎が、この神名が語源だとわかると、一度に氷解する。

　これらの神々はまた、その役割分担も数も我が国の開闢神たちと非常によく一致している。

　それだけでなく、従来、謎だった神名の真意まで明らかに教えるものが全面的に見つかる。

　これでも無関係だというには、無関係だという理由を挙げて納得させなければならない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３１：10〜12頁」

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真のスメル研究

　<シュメール>と、これまで呼んできたのは、実は正確な発音ではない。

　それはアッカド語で、正しくは次のように「Sumeru」と書き、

　発音は原語でも、

　ギリシャ、ラテン発音でも「スメル」なのだが、

　研究の主力が英国人だったために、

　我が国では英語訛りが使われて、

　<シュメール>という発音が名詞として定着、

　それを使わないと何のことか判らないという異常な状態が今も続いているため、

　私も仕方なく、

　これまで<シュメール>としてお話ししてきたのである。

　だから古代には<シュメール>などという名詞は存在しなかったのであって、

　<スメル>、<スメラギ>（スメル吾君(あぎ)）の方が実在していたことを、

　しっかり確認しておいて戴きたい。

　またそれは国名だとも思われているが、

　チグリス・ユーフラテス両河下流域を中心とした漠然とした地域名で、

　住民自身はそれを楔形文字で＜Ki（葦）En（主）Gi（地）＞と書く。

　２大河下流域は湖沼が散在する広大な葦原地帯である。

　葦の主（王）の土地だというのだ。

　この語順にも注意がいる。

　日本語と全く同じであることを見落としてはいけない。

　だから『記・紀』が、我が国の別名として挙げている

　『豊葦原瑞穂（水穂）之国』とは、

　この＜KiEnGi＞の直訳だと理解する必要がある。

　このままでは「スメル」は単なる地域名に終ってしまうから、

　放置せずに、もっと追及して見よう。

　以前「住」の字の重要性を取り上げてお話ししたのは、

　この言葉が、

　さらに大きな問題である「スメル」の謎を解くからだったのである。

　もうお気づきのように<スメル>はそのままで日本語の「住める」に一致する。

　日本語はこの地域の言葉を今なお多く含んでいる。

　この「住める」もその語の1つとして見ると、

　<スメル>というのは「住める地域」ということだったことになる。

　ただしそれは現代では「住むことのできる地域」と受けとられるのだが、

　この「スメル＝住める」は古語である。

　古語の「住める」は「住んでいる」または「住んでいた」という意味である。

　地域と国は同義語だから、「住んでいる国」「住んでいた国」という形容名詞、

　それが「スメル」だったことになる。
　
　日本語の古語の「住める」が、

　故郷を想う望郷の念から生まれたことは、

　後の倭の五王の一人、

　「済(すみ)」の名乗りに用いられた程の重要語だった理由を理解させる。

　他の４人のそれもまた同じ性格を備えているからである。

　この例で判るのはスメル研究は日本語の高度な知識なしでは完成しないという事実である。

　それは今はまだ、我が学会会員でなければ挑戦不可能な相手だということでもある。

　これが本学が海外の研究を引き離して、はるかに超えている最高の史学である理由でもある。

　私たちは奇跡としか思えない程の研究環境に恵まれているのである。

　御精励を期待して止まない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３１：8〜9頁」

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円筒印章

　ウィキペディア百科事典によれば「円筒印章（えんとういんしょう、Cylinder seal）は古代メソポタミアで所有者などを示すために使用された印章である。図や文章が書かれており、様々な情報がそこから得られる。

最も初期の円筒印章は紀元前36世紀頃の層から発見されたシャファラバードで発見された印影（印章そのものではない）であり、この時代以降、手紙や契約文書の主体を示すために急激にメソポタミア各地へ広まった。初期においては書簡や容器を封じるための紐を粘土で覆い、その粘土に円筒印章を押し付けて転がすという方法で用いられた。

ウル第3王朝時代になると粘土板文書にも円筒印章が使用されるようになり、王や王妃、官僚、商人などの印影や印章が多数発見されている。楔形文字の普及範囲と円筒印章の普及範囲は大体一致し、ヒッタイトやエラムなどでも用いられた。紀元前1千年紀半ば頃から次第に記録媒体が粘土板から羊皮紙やパピルスに移るようになると楔形文字が用いられなくなり、粘土板に押し付ける用途を持った円筒印章も使用されなくなっていった。」と書かれている。

　出典：Wikipedia：円筒印章
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%86%E7%AD%92%E5%8D%B0%E7%AB%A0

　これまでは我が国の遠祖が、<シュメール>からやって来たように見える証拠を挙げてきた。

　しかしそれは可能性があるというだけで、決定的なものではなかった。

　我が国の<シュメール起源説>は少なくないが、まだ動かない結論を出した論説は１つもない。

　だから当然、反論もあったが、それもまた中途半端で終わっている。

　それはなぜか？

　それは論拠が弱く、

　学問として不完全だったからだ。

　そこでこれからその不完全さを指摘して、
　日本列島へきた私たちの祖先は絶対に
　「在来のシュメール人」ではなかった事実を立証してご覧に入れよう。

　その決定的な証拠は、シュメール文化を代表する

　「円筒印章」が我が国に伝わっていないという事実である。

　<円筒印章>は、<シュメール文化>を代表する、ずば抜けた先進文化である。

　それは同じ文字や符号や絵を、

　素早く、簡単に、繰り返し、再生して、表示し、記録として長期間、不変の姿で保存できる。

　という『印刷術』の発明なのである。

　その技法も円筒形の原板を回転して押捺するというシステムは、
　印刷術でも高度の発明である輪転機こ匹敵する。

　押捺するだけの普通の印章とは比較にならぬ、
　現代の発明にも比肩する高度の知能産物だ。

　しかもその用途は、契約や記録にサインに代わるものとして、
　一度使用し始めると政治経済、文化の総てに無くてはならぬ、
　社会生活に不可欠の必需品なのである。

　だから、それを使用してその便利さを知った人々は、それなしには仕事ができなくなる。

　たとえどこへ移住しても、取引き、契約、記録はついてまわる。

　生活必需品になった印章は放せないから、
　移住先でもそれを使い続けて、
　最後は副葬品の中に入っていることになる。

　それなのに我が国では、その遺物が全く見当たらない。

　それも<円筒印章>が大きくて、
　輸送が不可能な器具なら別だが、
　簡単に携帯できるし、
　仮に無くしたとしても特殊な材料や製作技術がなければ作れないものではない。

　材料は石ころであり、その整形や彫刻も、素人細工でも充分作れる。

　だから、それが我が国に皆無だというこの事実は、
　<円筒印章文化>をもったシュメール人は、
　我が国には来ていないという動かぬ証拠なのである。

　では何故？これまで見てきたようなシュメール人との共通遺物が見つかるのだろうか？。

　それは円筒印章が発明される前にシュメールを出た人々が、
　我が国までやってきた場合にだけありうることである。

　私たちの先祖がシュメールから来たことは、
　数々の証拠で間違いない事実だと納得できているのだから、
　シュメールの歴史知識はどうしても必要だし、

　シュメールとは何か？

　という常識ももっていなければならない。

　必要部分を手短かに見てみよう。

　またそれがもっと明確な遺物・証拠を残していないかも再検討してみよう。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３１：6〜7頁」

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