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多神教と祭政一致

　多神教の神道と祭政一致の天皇家は、８０００年前のウバイドで、

　女王が産土(うぶすな)神を祭り神官を勤めた伝統を、

　今まで継承してきたものだったことが、解るだけではない、

　この形は世界中を見渡しても我が国とウバイド以外にはない。

　我が国の神殿群が、いずれも簡素で清潔なのは、バビロンなどに見る男帝国家群が、

　信仰を政策と虚栄の道具に堕落させ、コケ脅しの巨大建築を造り、

　凄惨な戦闘図を掲げた幼稚な王たちの低い思想と倫理感を記録しているのに対比すると、

　際立ったコントラストを見せている。

　神道を語る者は、この事実を知り、比較できずにいては、正しい評価ができるはずがない。

　これまでも多くの教養のない主張が、神道の神聖を著しく堕(おと)してきた。

　ことに戦前の天皇家利用犯罪集団は、

　神道を人倫の道を踏み外した魔道としか思えないものとして、

　海外の人々の脳裏に強く焼き付けてしまった。

　大悪魔ヒトラーでさえ、その模倣者に過ぎないとする学者もいるほどである。

　しかし在来の神道論は、無教養な愚者による低級幼稚な主張だったことは明らかである。

　今、ウバイドからの歴史が解明されてみると、天皇家と神道が８０００年の伝統を保って、

　未来の人類によく繁栄をもたらす、理想と能力の持ち主だったことは疑いない。

　これで、

　何故？卑弥呼が共立され、

　彼女の死後、

　なぜ？また壹與女王に選ばれたのか？

　という疑問に、納得できる的確な答が出た。

　それは斉明天皇が退位するまで続いた倭の名が「ウバイド」そのものだったことで、

　十二分に理解できる。

　それは太古のウバイド期以来、変えることのできない倭人の伝統、

　『女王による統治』

　の鉄則があったからなのである。

　これを逆にいえば、倭人がウバイドそのものであった証拠が揃っているということである。

　�　，修譴錬垣さ�まで「倭人（ウワイト）」の名をもち続けていたこと。

　�◆。契さ�に斉明天皇が死ぬまで「倭国」を名乗り続けていたこと。

　��　日本と国名を変えた後も、孝謙天皇まで女帝が続いたこと。

　�ぁ，修里△箸癲�農漁業国家を維持して、牧畜を避け続けたこと。

　�ァ．愁淵�が牛を殺して食べた村人を罰したことで判るように、肉食を禁じていたことは

　　　今、イスラム教徒がブタを食べないことや、ヒンドウ教徒がウシを神聖視するのと

　　　同じタブーがあった証拠で、それは農業国家ウバイド時代以来の禁令だったことが解る。

　�Α“槎鏝討痢惶監察戮箸亙�教化した優婆畏道(ウバイド)をソナカとの結婚で継承したもの。

　�А〇�女１０００人もウバイドの女性協議攻治の伝統。

　　　遺物→平安才女群や徳川幕府の大奥。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３３：14〜15頁」

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ウバイド→優婆畏人→倭人は「母系国家」

　卑弥呼は倭国大乱のあと共立されて倭人の女王に運ばれた。

　政治に練達した多くの王たちがいたはずなのに、
　経験不足で知恵も知識も劣る彼女が、
　若い女性の身でありながら、

　なぜ？連邦の運命を左右する最高の支配者に選ばれたのか？。

　それだけではない。

　卑弥呼が死んだあと、男王が立ったが、また大乱になり、
　幼少の壹與が女王に立てられて平和を取り戻した。

　この２度にわたる女性推戴は、女王制が単なる気まぐれから生まれたのではなく、
　それでなければならない強い理由があったことを語っている。
　
　その理由とは何だったのか？。

　これは『魏書倭人章』がもつ最も重要な役割＝倭国という政権の実体を教えている
　最大の記録なのである。

　それなのに、この問題を論じて答を明かにした者は一人もいない。

　無知にも「ヤマタイコク」という愚かな誤名を使って論じた

　『魏書倭人章』関係の論者や著者たちが、着眼すらできなかったのも道理、
　その答は、パーリ語の中にあったのである。

　Ubbari　ウッバリ　沃土、女性、妻（いずれも「生むもの」)を意味している。

　ウバルと「生まる」は方言差である。

　南九州語では妻女を内方（ウッカタ）という、
　これはウッバリに対して、ウッバウ・内方と当て字したものを、
　後世ウッカタと混むようになったものである。

　また南九州ではウバリはウワイだから倭は「沃土＝倭土＝ウワイド」である。

　女性国家の特徴は「平和を理想に、政争を避けた」ことである。

　すでに多くの証拠と共に、ウルの下水道と完全に同じ設備をもつことで、
　ウバイド人が移住したことの確かなインダスの大遺跡・モヘンジョ・ダロは、

　近代的と言えるほど非常に発達した都市文化をもっていた。

　なのに、１０００年続いたと見られるその都市は、
　外敵の襲撃に備えた防壁が全くないことが大きな特徴である。

　また住民どうしの、トラブルに備えた護身用小刀以外、武器が全く出土しないし、
　戦争の痕跡も全然ない。

　そこを敵に追い出されたために廃墟なったのなら当然、
　多数の戦死者の遺骨が発掘されるはずだが、それもまた全くない。

　住民は敵と戦うことなく去ったのである。

　モへンジョ・ダロというのは墓地を意味する後世のインド名だが、
　それは遺跡の上に堆積した土の上に営(いと)なまれた後世の墓地の名であり、
　地名なのであって、古代のウバイド人の遺跡は、
　軍隊をもたない平和国家のものだったこと、

　移住は大洪水による被害が原因だったことを物語っている。

　その故郷のウルは全ての遺物によって「女王国」だったと確認されている。

　その伝統は間違いなくインダスでも続き、守られていたのである。

　ではその時代はいっだったのか？。

　濃いウル文化が見られることで明らかなように、

　そこはスメル最盛期のB.C.E.3000年代に誕生して、約１０００年続いた。

　しかしウバイド以来の伝統であった都心の神殿も王宮もないことから、

　そこは職人と商人の町で、過程工場や倉が建ち並ぶ商工蔀市だったことは明らかである。

　首都は他にあって、そこに女王がいた。

　商工業歳の大阪や名古屋と、首都東京とのような関係が、
　すでに当時から生まれ営なまれていたのである。

　８０００前のウバイドの住居址は、集落の中央に神殿をもっていた。

　それと異なるから、モヘンジョ・ダロの先住民は、
　ウバイド人ではなかったのではないか？という疑いが生まれる。

　しかしウバイドの集落にある神殿を、それが神殿だと決定できたのは、
　それが時とともに立派になって行き、スメルからバビロンへと時代が進むにつれて、
　明瞭に大神殿なったし、
　同時に文字が生まれて、
　それが神殿であることが明記されているし、
　遺物もまた神殿特有のものが出土しているので、
　それから逆行してウバイドにまで遡って、
　集落中央の特徴のある遺跡が神殿だったと判り、
　確認され定義されたのである。

　この経韓から、
　初期は集落ごとにあった神殿が、
　時代と共に数が減り、
　首都にだけおかれるという国家形成と小国統合と帝国化といった、
　その発展成長の歴史が段階を追ってたどれ、
　後には武力中心の男王帝国に変貌して、
　興亡を集り返すようになったが見て取れる。


　ウバイドと倭人（ウワイト）が、
　インダスを経由して続く一系の人々だったことは、
　すでに確認できているし、
　同系のカルデア人の子孫であるカレン人（カリエン＝高麗人）が
　今も厳重な母系集団を維持していることも、その歴史もまたよく御存知である。

　いまここまで検討してきたのも、

　卑弥呼と壹與が

　「なぜ？女王に選ばれたのか？」という命題によるものだった。

　その答は倭国が日本に変わるまで女帝国家だったことであり、
　その後も孝謙天皇に至るまでの天智天皇の血を受けた持統天皇系の歴代もまた、
　女帝主流だったことが、この答を補強している。

　それは優婆畏が証明したように、ウバイドそのものが母系国家だったためであり、
　卑弥呼が最高位の支配者・天照大神として特記されていることでも明らかなように、
　「倭人＝優婆畏人＝大母王土(ウバイド)」とは母系国という名だったからである。

　ウバイドでは主婦が内治に当たり、集落の中心に聖域を置き、神々を集り、
　農業を中心にして畜産・肉食を避けて、牛を神として崇め、
　やがてそこが政策決定の王宮に発展した。

　それはそっくり倭国の国是であり、王制であり、祭政一致であって、
　伊勢神宮以下の神殿と鳥居が牛を象徴とする構造と
　八百万(やおよろず)の神々を集ることで、

　ウバイド・スメル文化と一致する。

　我が国古代の王称が「キ」なのも、

　本来は「姫・キ」と書かれていたからなのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３３：10〜13頁」

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釋迦出家物語

　中国人が、その「倭」に人をつけて「倭人」と表記したのは、

　遅くとも周の時代だったと解るのは、

　『論衡』にある「倭人、鬯草を貢す」という記事によるが、

　周の前の王朝が殷で、それは稲敷ら中国へ渡ったウバイド人が建てた国だったことは、

　既によく御存知だから、もう『論衡』を疑う必要はない。

　この鬯草は東南アジアに多産する薬用キノコの一種・霊芝(レイシ)だから、

　倭人の移動コースもわかるし、当時、すでに薬草知識が発達していたことも解る。

　だがそれ以上に、古代ウバイドからインダスへ移住した人々がパーリ語人であり、

　シャカ族すなわちスキュタイ人（塞）だったから、

　魏は塞曹掾史の張政を我が国に派遣したのだと、

　当時の人種区別と認識の深さも併せてわかる。

　『魏書倭人章』の解読は、ここまで解らなければ十分だとは言えない。

　これでウパイド人がインダスヘ入ったことは動かなくなったが、

　それはスキュタイ人で、在来、単にアーリヤ人という漠然とした

　呼称でしか呼ばれていなかった人たちだったから、この発見は世界史上、

　最も重要なものの１つになった。

　またこの発見が不動の確実牲をもつことも仏教の説く最大の特質『慈悲』が、

　平和と愛を鉄則とした女性国家・ウバイドの国是からしか生れない思想によるものだったと判る。

　だから卑弥呼はウバイド女王なのである。

　従来の仏教観では、釋迦については、そうした背景には全く触れず、
　
　彼が突然『無常』を感じて出家したものだと信じられてきた。

　しかし今、こうしてウバイド人との人種関係が、著しく明瞭になってみると、

　これまで固定していた釋迦の出家物語は仏教説話に過ぎなくて、

　ウバイド以来の思想の伝承者であった彼は、女性上位の政教の欠陥を感じて、

　よりよき理想を求めて后妃と離別したのが真相だと考えるほうがより合理的である。

　こうしてパーリ語が教えてくれるウバイドとの関係は実に大きな問題の扉を開いた。

　それは単に仏教観を変えるだけでなく、人類の未来の思想と平和に、

　新たに大きく寄与することになったのである。

　張政らが卑弥呼らを「倭人」と書いたのは、

　倭人がウワイトと呼ばれていたからであり、

　それが当時の世界常識だったからである。

　張政の職名は彼がパーリ語に精通していたことを証言している。

　だからあれだけ精密に倭人について書けたのである。

　それでなければ通訳を通じてでは手間がかかり、誤訳も多くて、

　あれだけの内容をもつ報告書を書き、今なお信頼し重視されることなどあり得ない。

　以上でウバイド人＝パーリ語人＝倭人であった史実は、さらに一層深く強く確認できた。

　パーリ語とウバイド語の関係は、知れば知るほど事実を痛感させる。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３３：5〜6頁」

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ウバイドの『愛と平和』哲学

　ウバイドでは、集落の中心に必ず聖域を設けていた。

　それは信仰が重要な役割を果たしていた証拠である。

　そんなことは、遊牧民の世界では見られない。

　牧草を求めて流浪するから、固定した集落は建設できなかった。

　当然その信仰もウバイド人とはかけ離れたものだった。

　しかしウバイド人が潅漑農業の成功で富むと、
　その余剰農産物は遊牧民のもつ必需品などと交換され、
　やがて貨幣が考案されて売買が始まる。

　それは駆け引きは伴うが友好的な関係を維持する。

　やがて生産者と消費者を仲介する商人が発生して集落に入り込む。

　こうして人口が殖えると集落は膨張して都市化し、
　略奪者に備えて城壁をめぐらした都市国家に変貌して行った。

　彼等が経済文明の先進人だったからである。

　生産者と流通担当者とが分かれると商品の開発が始まる。

　主食はより美味な穀物に変わり、副食は肉・魚介・卵・野菜が加わる。

　ウバイドを出てインダスへ行った人たちは、侵略者に追い出されたのではなく、
　より良い穀物「稲」の栽培で儲けに、移住して行ったのだ。

　だから素晴らしい稲に、女神・イナンナの名をつけたのである。

　インダスとは「稲出す」と「殷出す」だと、日本語で始めて理解できる地名で、
　インダは稲田と当て字され、稲田姫はスサ出身の王と結婚して大国を造り、
　その王・大国主を生む。

　出雲神話だと言われてきたものはインダス期までさかのぼるから、
　その大国とはウマへの当て字であり、ウマは大馬でウバ、
　日本語で考えるとウバイドが浮かび上ってくる。

　日本語と合うのは偶然だという人のために、もう１つの例をご覧にいれると、
　インダス河の東南にひろがるラージプターナ地方を、
　二つに大きく荒割りしている山脈の名は、アラープァリで、
　私たちには「アラワリ」と聞こえる。

　このあたりから東が、いわゆるモンスーン・アジヤで、水稲稲作の適地である。

　それ以西の乾燥地帯の人々が、
　進行する乾燥化に追われて流れ込んできたのは当然のことだった。

　しかし、それは潅漑農業の技術を知った指導者あっての稔りであって、放牧民が、
　いきなり水田農家に変身するわけではない。

　当然、彼等は農家に雇われて、被支配者になり、雇主は大規模化によって益々富み、
　格差がついてくる。

　その支配者の頂点に立っのが、
　『神託』という名の憲法によって裁決を下した大いなる母＝女帝だったのである。

　その憲法の名も判っている。

　それは卑弥呼当時も「鬼道」と呼ばれていた。

　この字は当然、魏人がつけた当て字だが、
　それは正しい発音を教えてくれる。

　鬼はクウイ・クウエイの２発音が３世紀のもの。

　道はトーだから「クウエイトー」。

　今、ウバイドの跡に同じクウエイトという名の国がある。

　鬼道とは、その国または神の法を意味する名だったのだ。

　これで判断できるように、ウバイド文明は豊穣と平和の文明であった。

　もちろん犯罪者は発生したが、大規模な侵略は起こり得なかった。

　狩猟民や遊牧民は、収獲に大面積を必要とする生産方式に妨げられて、
　大人口集団はなりえなかったし、
　当時の石器武装では、富による防衛力で遥かに優るウバイドの人々を
　追い出すことは不可能だったからである。

　しかし飢えた外来者による犯罪や、飽食による性欲異常者の犯罪も絶えないから、
　それを防ぎ、罰する法律と、それを執行する権力者が必要になる。

　その適任者は各住居地の中央に鎮座する「クウエイト神」以外にないから、
　その祭祀者がそれを代行する。

　その祭祀は男たちが働きに出掛けたあと、花や水を供える主婦の仕事である。

　ウバイド期から倭人時代まで一貫していた女帝政権とは、その延長だったのであり、

　その実例は今なお日本人の家庭にも残り、

　中国の黎(り)族、東南アジアからミャンマーのカレン、カリエンの人々の間では
　濃厚に見ることができる母系家族方式である。

　だから『天皇制』は、ウバイドでは当然日常生活に深く根をおろしていた
　「信仰習慣」の延長だったのであって、

　それが、いつ？誕生したかと限定するほうが難しい。

　強いて言うならば、それはウバイドの集落が生まれた時、
　すでに原型が存在していたということになる。

　この「信仰習慣」の延長だった天皇制は、
　聖徳太子が今も受けている崇敬を考えればよく判ることである。

　それは単に権力で圧倒する王制ではなかった。

　「和をもって尊としとする」大和の思想と哲学に貫かれていた。

　だから「大和とはウワへの当て字で大和人とはウバイドへの当て字であり、
　ウバイドとは「偉大な和の人」であり、その指導者が「上(うわ)の宮」だったのである。

　その上の宮＝聖徳太子は「厩戸(うまやど)の皇子」と呼ばれていた。

　ここまで判ってくると、この変わった名も、

　ウマ＝大馬＝ウバでウバイドのウバだから、

　次のように発音を分解してUmayadoと書き、

　それを名乗りの本体である国名と考えられる、

　ウバイドの発音の、Ubay doと比較してみると、

　それはウバイドへの当て字だったことが一目瞭然になる。

　聖徳太子は間違いなく『ウバイド皇子』と呼ばれていたのである。

　このことはそれだけでは済まない。

　皇太子が名乗る国は別の字では倭国と書いていたのだから、
　その正しい発音は、もう言うまでもなくウワイ国。

　それなのに太子の名には「戸」がついている。

　このことは、「倭」は略字で、今、

　「日本」を「日」だけで表わすのと同じことで、

　本当は「ウバイド」と語尾にドが付いて発音されていたことを

　「厩戸(うまやど)」が記録していたと気付かねばならない。

　私たちは倭をウワイと発音してきたが、

　正確な国名は当時もウバイドだったのである。

　厩戸皇子という名乗りは、「ウバイド」が我が国の正確な国名だったことを教えてくれた。

　それは今流にいえば日本国皇太子に当たる。

　倭国の名は６４０年頃の日本誕生までの我が国の正式な国名だったのだから、

　８０００年前のウバイド期から数えると６７世紀続いた国名である。

　その間、天皇家が治め続けていたのはウバイド国だったことが、これで確認できたのである。

　さらに考えると天皇家は聖徳太子の血を継いでいるのだから、
　８０００年続いているのである。

　それを天智天皇が倭の名を嫌って、

　自分の名乗りニップルの「日本」に改名してしまったが、

　実体はウバイド発祥の天皇家であることは、少しも変わらない。

　第二次大戦後は戦争の被害の大きさを怒り、それを変えたいという人が我が国にももいるが、
　それは天皇家次第である。

　無価値か、有害なら仕方がないが、８０００年も続いた王家は、世界中にも類例がない。

　本来のウバイド国＝倭人国は、天智天皇の大化改新以前は、
　愛と平和を国是に女帝が統治した理想国家だった。

　今グローバル化し始めた世界の指標としても、類例のない理想政治を行なっていた平和な国だった。

　また今の我が国は民主国家で暴君に支配される恐れはない。

　天皇家は私のこの発見によって、在来の誤解を払拭して全く別の価値をもったのだから。

　今後は天皇家の問題は、全てこの発見の上に立って議論しなければ、正しい結論は決して出ない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３２：27〜31頁」

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記録に残るウバイド人

　ウバイド時代には、アンが天の王という意味をもっていたから、
　なにもテンノウという名を作る必要はない。

　インドには天を「テン」と発音する言葉はないから、それ以後である。

　では天を「テン」と発音する言葉はどこのものか？といえば中国のものだと判っている。

　そして今みたように、天王に先だって「天子」という名が生れている。

　それらが皆、ウバイド・スメル人の子孫が、
　ウバイド語をもとに作ったことも検討ずみであるから、
　中国を経由して日本列島へ来たこともまちがいない。

　するとそれはいっか？。

　ここで後漢の王充が撰した『論衡(ろんこう)』に

　「倭人が、周の帝に鬯草（ちょうそう）を貢いだ」

　という記録が引いてあるのが活きてくる。

　（拙著『焼酎入門』昭和５７年、カラーブックス・98頁「焼酎文化史」）。

　これを私が言うように「ウバイドが鬯草を貢いだ」と読む人には、
　その時期が周時代だったことが明瞭にわかる。

　すると、その周とは、殷を倒した次の王朝で、ウバイドの敵だったことがわかる。

　ということは、この「倭人」とは、殷人だった可能性もある、
　いずれにしてもウバイド人のことで、それが貴重な貢ぎ物をしたぞ！と、
　周が権勢を誇るために残した記録だったことがわかる。

　在来の学者は、こんな真相があるとは想像すらできずに、
　この倭人を東南アジヤ人ぐらいに考え、記事そのものがウソだろうとしていた。

　しかしこれで、周人がウバイド人を知っていたこと、
　それはわざと倭人と書いているが、
　その実体は殷人と同じ人々だったことが確認でき、
　間違いなく周代の中国に居たことが完全に立証されたのである。

　その記録が『論衝』という後世の文書にしか載っていないことで、
　頭からデタラメだときめつけて、
　それが知性ある行為だと錯覚している自称評論家などもいるが、
　そんな連中が人類の進歩を妨げる敵だということは、
　この例でよくお判りになったと思う。

　そんな連中が懐疑派などと呼ばれてインテリだとされた時代も確かにあったが、
　私たちはすでに、ずっと高い知性をもった時代に生きているのである。

　では周朝が倭人と呼んだ人々は、その後どうなったのか？…。

　それが殷入と同じ人たちだと判ると、殷の最後の皇帝・紂王が滅ぼされたあと、

　その兄の箕子(きし)が朝鮮半島に移って今の平壌に都・王険をつくり、

　箕子朝鮮をたてたが、その子孫の準王は、B.C.E.３世紀に、

　難民の衛満に騙されて朝鮮を奪われ

　海を渡って韓地へ逃げたことを本講でも検討した。

　朝鮮の位置と範囲は時代によって、いろいろ変動はあったが、
　その位置は今の半島以外ではありえない。

　すると、そこから海を渡って逃げ込める韓地とは、
　どこのことだったか迷うような問題ではなかったのだった。

　それは「瓊瓊杵（ニニギ）の命」が鹿児島の笠沙の岬から直行した韓国(カラくに)や、

　韓国見(カラくにみ)岳の名が立証している姶良郡(からぐに)＝姶良郡(あいらぐん)以外には、

　どこにもありえないからである。

　これがウハイドが姶良郡を中心にしていた理由だとすれば、
　針の先で突つく隙もないはど完全に辻褄が合う。

　その時代背景から見て、漢代の倭人は帥升(スサノオ)も含めて、
　この殷の準王の子孫だとすることできる。

　しかし、これは卑弥呼の家系をいうのではない。

　彼女が生まれた家系の倭人たちは、

　同じ大隅出身でも、

　大隅(うふすん)→ウースン→烏孫→カラスマ→烏丸(からすま)（京都市）の名詞群が

　立証しているように、

　広く東アジヤを移動して、三国時代の呉の皇帝たちを出した人たちで、

　同族ではあるが、早く分かれていた人たちだったからである。

　だから、殷の子孫に限定する必要はない。

　ウバイド人の子孫は５０００年を超える年代の間に、

　次々に起こった拡大と分離、移住で、当然、様々に往来して、

　複雑に入り交じっていたのである。

　在来のような数世紀単位でしか歴史を考えない思考力では、
　我が国の膨大な史実は、とても正しく認識することはできない。

　それはもう今更いうまでもなく、
　地中海文明圏まで含む全アジヤが舞台だからである。

　それももう卸存知のように三国時代の後、

　五胡十六国時代が出現したが、

　その全てが、同族だといっていいほどの血縁関係をもっている。

　異民族など存在しない。

　だから、『北方騎馬民族説』が挙げた「証拠」は全て事実である。

　全てオリエントに出自をもっていることは確かだ。

　しかし最も肝心なことが抜けている。

　それは

　「４世紀の古墳時代から、我が国の支配者の『人種』が、がらりと変わった」というのが、

　その説の主張の生命だからである。

　その肝心の『人種』は、全てがオリエントから出ているだけではない。

　全て同じウバイド人の血の混じった子孫たちであることは、もう疑う余地がない。

　では何が変わったかといえば、分離して異なったコースを経由してきたために、
　暑さ寒さに適応する新しい衣服を考案し、
　産物の有無が武器や装飾品の材料を変えたために、
　外観が変わっだけで、それは変わるのが当然のことである。

　それを「異民族の証拠」だというなら、
　幕末の日本人と現在の日本人とは異人種だといわねばならないが、
　そんな説は史学では役に立たないだけではない。

　そんな主張をする者の頭脳がどの程度か、子供にでもわかるから、誰も相手にはしない。

　『北方騎馬民族説』は、これと同じことを主張したのである。

　３世紀の支配者と４世紀の支配者は「人種」が変わった、というのが、

　その説の生命なのに、被支配者はもちろん、

　支配者も『北方騎馬民族』などという赤の他人の「特殊民族」ではなかったからである。

　考古学者は物を証拠にする余り、こんな大変な大錯覚を犯すのである。

　ついでだから、

　言語復原史学では『騎馬民族』とはどういう存在になるか？考えておこう。

　古代日本語ならそれは馬人＝ウマヒトと呼ぶ。

　それには「大国(ウマ)人」という意味もあるから、

　大＝倭で、「倭国人」と書いてもウマヒトである。

　高麗は小馬(こま)、倭国(ウマ)は大馬(うま)で、馬はバの発音があるから、

　倭国(ウマ)人は大馬(うま)人で、これはウバヒト、すなわちウバイドと同じになる。

　アラブ馬が最も美事な馬であることは周知のとおりだが、蒙古馬もまた強いことで知られている。

　インドに馬とともに侵入して支配してきたのはアーリヤ人だが、
　アーリヤとはイランということで、イランはウバイドの後だから、
　日本語の倭国(ウマ)人が大馬(うま)人で、それがウバヒト、
　すなわちウバイドなのは、当然すぎるほど当然だったのである。

　なにも４世紀になってから倭国という国と国名が生まれたわけではない。

　こう見てくると、「生まれた」という日本語の語源もわかる。
　南九州語はラ行音をダ行音にしてしまうから「デ」は「レ」になる。

　だから「ウマレタ」は元は「ウマデタ」なのである。

　「馬出た」ところが、私が「生まれた」ところだと言うことになると、
　この２語は無関係だと捨てられなくなる。

　倭国(ウマ)と大馬(うま)と大国とは、さらに切り離せない。だから大国主命とは、
　ウバイド王を意味するのはもちろん、それ以後、延々と使われてきた支配者名なのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３２：22〜26頁」

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