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懿徳天皇の名乗りは大倭日子鉏(スキ)友（記）で、
その実体は、景行天皇の命令で倭建命と共に、
東方十二道を討ちに行った副将「御鉏友耳建日子」である。
御(オ)は大(ウ)・倭(オオ)で、耳建日子は美称で、
それも大半は後人がつけたものだから、
実名は「鉏友」だけだし、またそれは世襲されていないから、
１人が２人に分裂してみえるものと見るしかない。
その反対に、倭建命は世襲されて幾人もの人が名乗っている。
その中で伊勢や焼津・筑波まで遠征したとすれば、
その人は景行時代どころか応神天皇よりも後の倭建命なのである。
この御鉏友耳建日子は吉備の臣らの先祖だとあるから、
吉備子はエビス、
国を譲った大国主の皇子を意味している。
卑弥呼の男弟・伊都王の泄謨觚柄渠觚はシモクァピンチュウクァ、
後世、下吉備津彦と当て字された人物、
『日本書紀』では卑弥呼に当たる倭迹迹日百襲姫の弟・
彦五十狭芹彦（イッサンキン＝戦さの君）、別名・大吉備津彦がその人だ。
南九州人の東征と本州併合は、『記・紀』の書く神武東征説話とは異なって、
移動の規模も大きく、また長期間を要したが、
吉備津彦神社を始めとする多くの遺跡・遺物から、
それが史実であったことは、国名の移動拡大と分布の様相から、疑問の余地なく理解できる。
卑弥呼時代の首都だった巴利国(ハリマ)が、
移動して播磨(ハリマ)に発展した時、
それに隣りあう吉備の国を領したのは大吉備津彦の子孫たちで、
その領土は備前・備中・備後で、岡山県と広島県とを合わせた広大な地域だった。
これが真の「鉏友東征」の中身であり、
播磨と吉備の誕生が卑弥呼の死後であることは確実だから、
懿徳天皇は後世人だという「時代差」を明確に示している。
だがそれを神武東征として神武記中に編入したから、
本当の実体である鉏友も懿徳天皇として欠史系譜に名を連ねた。
神武天皇が阿岐（安芸）の多祁理(タケリ)の宮と吉備の高島の宮に合計１５年もの長期間
滞在したというのは、この吉備平定の真相を伝えているのである。
この吉備攻略を立証している証拠には、『桃太郎』伝承の「吉備団子」がある。
団の字を取れば吉備子(えびす)。
「腰につけた吉備団子」は、高句麗王・位宮が桃太郎のモデルだから
「高志につけた吉備の国」で、字形からいって
「吉備国子」が吉備団子の原形で、
位宮派が取った吉備の国の一帯を犬・猿・雉子に領地として与えて味方に加えた、
ということになる。
とすれば先に卑弥呼派の鉏友が領有していた吉備を、
位宮派の邪馬壹国王が奪い取って、家臣らに分け与えたのが、
この吉備団子が登場する形の桃太郎伝承の本体であって、
吉備津彦・鉏友の側が「倭人＝オニ」と呼ばれたのも当然である。
そこで吉備津彦らは倭国(オオクニ)主＝大国主と吉備津(エビズ)彦＝エビスとして
北の出雲に去った。
これが出雲に大国主らが祭られ、吉備に吉備津彦が祭られ、
瀬戸内一帯に桃太郎伝承が分布している理由なのである。
桃太郎伝承はもともと位宮の卑弥呼政権攻めを寓話化したものだった。
しかしそれは南九州での事件で、瀬戸内とは関わりはなかった。
それが瀬戸内だけでなく、私たちがよく知る構成のものは、
青森県の八戸で採集されたものである。
これは最終的には大化改新と呼ばれてきた大阪大戦による倭国政変で、
東へ北へと大移動した旧倭国人たちが運んだもので、
それは新たな事件の度に新たな描写が付け加えられた複合記録なのである。
だから、その鉏友の名乗り大倭日子（『古事記』）は、
『日本書紀』が書く「大日本彦」のほうが「オカモトヒコ」と読めて、
大日如来＝ウカノミタマの化身・岡の大王を意味することがわかり、
岡山というのも、その中心＝大本山を意味する地名だとわかる。
しかしこのことだけでも、卑弥呼の男弟勢力＝九州と朝鮮半島にまたがった倭国連邦の、
いわゆる卑弥呼政権が、垂仁天皇・位宮と壹與の邪馬壹国新政権に倒されて追われたあと、
山陽経由で東遷したことが、詳細に証明されている事実を、よく記憶する必要がある。
では残る名乗り「鉏友」とは何を意味するのか？．
鉏は古音「サカ」で佐賀と同じものだから伊都国付近を意味する。
またその「サカ」が、この人たちの集団の出発点を示すことは、
「サカ⇒サタ」についてこの講座でも詳しくお話しした。
「友」は「トモ」という発音の地名だから、
広島県の東瑞・福山市の鞆(とも)の浦で、
その鞆は応神天皇の幼名「大鞆別」にも合うし、
すぐ目の前に皇后島という小島もあるから、天皇の遺跡にふさわしく、
現実にその皇后とは神功皇后のことだ上いう伝承が、そのあたりの瀬戸内一帯に分布している。
これで宇佐から四国⇒淡路島と進んだ倭の五王系と、
それ以前に山陽経由で東へ先行した卑弥呼系と、
それを追った邪馬壹国系の、複合した東征の実情がご理解いただけたと思う。
ところが『記・紀』はそれらを、１度きりの神武東征だったとしている。
それは何故か？。
紀元前６６０年という太古に建国して以来一度も革命などなかった。
我が国は神仏に加護された東海の聖地。
万世一系をつらぬいてきた聖人君子国であると強調することで、
中国の征服欲をスポイルしようというのが、
天武天皇らの『記・紀』編纂の主目的だったからである。
彼らが正統の皇族であり、主権者だというのは国内向けの主張で、
これは弘文天皇（伊賀大友皇子）を倒して政権を取った現実が周知のものである以上、
実力が決定することであり、いくら血統を主張しても何にもならない。
だからこちらは副目的でしかなかったのだ。
そのために神武天皇の記事は、いかに南九州から奈良まで、
一挙に大移動して首都を確保したかというスタイルに仕上げられた。
前段は東征コースの地名の羅列が芯になっている。
高千穂の宮。豊国宇沙。竺紫岡田の宮。阿岐多祁理の宮。吉備高島の宮。速吸門。浪速の渡。
白肩の津。楯津。日下。血沼の海。紀国男の水門。熊野村。葦原中国。吉野河。阿陀。
しかしそれだけでは史書の体裁をなさないので、要所要所の地名に由来を書き加えてある。
それは今、私たちが地名を「史実の証拠」として使うのと同じ発想に基づいている。
ところがよく見ると、神武天皇記の全文がそれだけで終わっているといっていい。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１２：6〜10頁」
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