ここから本文です

書庫起源

記事検索
検索

全5ページ

[1] [2] [3] [4] [5]

[ 前のページ | 次のページ ]

和人が造った三角縁神獣鏡(２)

　※参考：三角縁神獣鏡の謎
　　　　　http://inoues.net/mystery/3kakubuchi.html

　こうしてこれまでは、
　「邪馬台国・大和説」あるいは「畿内説」の最大の証拠群だと錯覚されていた
　「三角縁神獣鏡」についてほんの少し考えただけで、
　その「大和説・畿内説」を完全に葬りさってしまった。

　そればかりか、２４０年にヒミコが
　「大和や畿内」にいたという幻想の霧を完全に吹き払ってしまった。

　だが本当の「三角縁神獣鏡の原産地」はまだ見つかってはいない。

　だからこの間題に決着をつけるために、どうしてもそれを発見して確定する必要がある。

　それには「国産説」の核心である問題点、本来の疑問である三角縁神獣銃の産地はどこか？

　という問題について検討してみよう。

　鏡に限らず、どんな金属製品でも、突然ふいに生まれることはない。

　必ずそれにはルーツがある。

　たとえば大発明家がいて未知の製品を造りだしたとしても、よく考えてみれば、
　その金属原料は彼の新発明ではなく、古代から少しずつ発達してきた技術が掘りだし、
　溶かし、合金にして、改良してきたものである。

　発明家はその「素材の新用途」を考案しただけなのだ。

　だから「鏡」というような、当時のハイテク製品は、素材でも、加工技術でも、
　用途までも先行技術がなければ生まれてはこない。

　「国産説」はこの点があいまいである。

　ルーツは単に「中国だ」ではすまない。

　それが「どういう経路で国産になったか」が問題なのだ。

　三角縁神獣鏡は日本でしか見つからないが、日本で「突然発生したものではない」。

　「出土する古墳の近くで生産された」などというのも幼稚なら、
　「大量に出る古墳の主が方々(ほうぼう)へ配った」と思いこむのもおかしい。

　それはセールスマンが売り歩けば、金のある者はたくさん買い、
　ないものは少し買うというだけのことでしかない。

　別に属国だとか主従関係など考える必要はない。

　そんなセールスマンが日本にいたかと疑う方は、『ジンム』をお読みいただきたい。

　和人が宝貝を遠い古代「殷帝国」の都まで輸出し、
　その中国の銅剣や鏡などが日本列島の各地から、大量に見つかっている。

　それは全部、古代のセールスマンの活躍による国際的な経済活動が、
　予想以上に盛んだった証拠なのである。

　だから出土地と生産地はなんの関係もない。

　買手さえいれば、どこまででも運ぶことができる。

　これにくらべると「国産」の問題は、
　青銅鏡の生産技術の難しさから考えて、たとえ日本で需要があっても、　
　技術者さえ連れてくればすぐ生産できるというものではない。

　原材料と製作器具と工場がいる。

　鏡の直接原料は銅だが、それはどこにでもあるものではない。

　銅山を見っけたとしても、それを青銅にするには大変な知識と手間がいる。

　そのほかにも間接に必要な原材料や資材は、錫(スズ)、蜜蝋(みつろう)、
　上質粘土(ねんど)、きれいで豊かな水、上質の木炭、作業場を建てる建築資材、それに輸送器具類だ。

　これも古代には、どこででも簡単に手に入るという容易な品物ではなかった。

　古い銅製品のスクラップを使うにしても、溶かせばいいというものではない。

　青銅を溶かせば錫の分量が変わってしまってポロポロの泥状になり、滑かな金属にはならない。

　しかも溶かすにはうまく焼いた硬い上質の木炭がいる。

　ちょっと考えただけでも鋳造りはナマ易(やさ)しい仕事ではない。

　品物の生産には、目に見えない無数の条件が満たされる必要がある。

　だから現代でも世界中どこの国でも工業地帯は限定されている。

　日本でも銅器の８０パーセントが富山県高岡産だ。

　※出典：加治木義博「WAJIN・KKロングセラーズ：211〜213頁」

開くトラックバック（0）

和人が造った三角縁神獣鏡(１)

　ウィキペディア百科事典によれば「三角縁神獣鏡(さんかくぶちしんじゅうきょう・さんかくえんしんじゅうきょう)は、銅鏡の縁部の断面が三角形状となった大型神獣鏡。日本の古墳時代前期の古墳から多く発掘され、既に400枚以上も見つかっていて、面径は平均20cm程度。裏に神獣が彫刻され、中国、魏の年号が銘されたものも多くある。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：三角縁神獣鏡
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E8%A7%92%E7%B8%81%E7%A5%9E%E7%8D%A3%E9%8F%A1

　「三角縁神獣鏡の信仰と作者」

　神像の間にある多層傘蓋はシンドゥ教独特の象徴である。

　日月天王の文字によって神像が日と月の神であることがわかる。

　東に青龍、西に白虎がいる。その虎の表情は中国のものではなく、
　東南アジア系の絵であり、龍は鹿の角とその姿態がスキュタイ系の絵である。

　これは買手の注文に合わせた東南アジア系鋳造師の作品である。
　福岡県沖の島岩陰１８号遺跡出土『日月天王三角緑神獣鏡』22.2cm国宝

　「三角縁神獣鏡・国産説」
　三角縁神獣鏡・国産説の骨格になっている部分を検討してみよう。

　�　　峽塀藥庸�」と彫った鏡があること。

　これは先の検討どおり、魏で造ったものではないとはっきり言明している。

　しかしそのあとに続く説明は、「魏の年号の鏡を使用していることは、
　魏の皇帝に服属していたことを表しているから、魏に朝貢していた倭国のものだ」という。

　やはりヒミコ政権の鏡であって、
　その鏡が見つかった京都府福知山市あたりが「邪馬台国」だったと信じている説なのである。

　�◆，修龍世砲浪菫�をとりまく輪のなかに文章が彫ってあるのだが、
　その文面がほかの「景初三年」や「正始元年」年号の入った鏡の文章とほとんど同一で、
　字体も非常によく似ている。だからこれは「景初四年」がないことを知らない魏から遠く離れた
　「元号を改めたという詔書がすぐに届かなかった地域」の人々が造ったものだ、という。

　なにがなんでも魏に服属していた国＝倭国の製品だと信じこんで、
　それ以外の場合があることを考えないのである。

　しかし魏に服属していた国「ヒミコ政権」は滅びて、
　魏と戦って負けて逃げてきた元高句麗王の位宮が伊支馬として君臨する
　「邪馬壹国」になってしまったのである。

　この状態を知っていれば、魏の年号を入れても何の役にも立たないことはわかりきっている。

　だからこの年号は政治的な魏の権威には全然関係ない「別の目的」を、考えなければいけない。

　それはこの三角縁神獣鏡が出土する古墳が、
　その魏の年号の３世紀中ごろから１００年も後のものばかりだからである。

　この矛盾を「中国製説＝邪馬台・畿内説」では、ヒミコが受けとったあと、
　その政権はそれを１００年間使わずに保存して伝世していたからだ、という。

　これは最高にオカシイ。

　「邪馬台・畿内説」とは、その政権は奈良の天皇家だという説なのだから、
　なぜ１００年ものあいだ、使わなかったのか？

　なぜ１００年経ってから配布したか？その理由は何だったか？

　といったことが『記・紀』の記事で説明できなければならないが、
　その説では、それに該当する朝廷の変化については、何ひとつ証拠をあげていない。

　これを「国産説」は突いて、

　��　「１００年ものあいだ保管していたというような伝世説はあまりにも空想が過ぎる。

　紐を通す穴の状態をみても、そんな説は認められない」といい、この１００年のズレは、
　「古墳時代が４世紀から始まったとする従来の考えが間違っているので、
　私は３世紀の前半から始まったと考えている」と
　「国産説」の代表者・菅谷文則氏（橿原考古学研究所課長）はいう。

　それは本当だ。

　誰が考えても、せっかく鏡に権威をもたせるために魏の年号を入れて造ったものを、
　魏が栄えているあいだは使わずに、魏が滅んで世の笑いものになってから使うというのは、
　どう考えてもおかしい。

　常識では考えられない発想だ。とても人を納得させる力はない。

　その「紐を通す穴」というのはつぎのようなことだ。

　�ぁ〇鯵儕鐃製旦世稜慳未砲△詆海鯆未昂蠅話鯊い靴燭泙泙如嵋瓩い討覆ぁ廖�

　だからざらざらで紐はすぐ擦り切れてしまう。これはほかの中国製の鏡と大きく違う点で、
　「一時的な使用目的」だったと思われる、という想像説である。

　だが私たちはもう、その穴は紐なんか通すのでなく、
　木の枝などを通して昼間は見えない北極星の位置を表示し、
　今の術語でいう「真方位(しんほうい)」の方角を正しく測定するのに重要な
　役割をもった部分だったことを突きとめている。

　枝や木片を挿すのだから磨く必要はない。

　私たちの研究結果のほうが正しいことを、この磨いてない穴が証言しているのである。

　しかしもっと重大なことを、菅谷氏はこう指摘している。
　　　　　　　　　　　　　　　　
　�ァ　崕藉�大和(やまと)政権の中心地であった奈良県桜井市の三輪山(みわやま)山麓から
　天理市にかけての地域からは、三角緑神獣鏡は一面も出土していない。

　初期大和政権にはこの鏡を必要としない社会情勢があったとみてよい……」。

　これは「三角縁神獣鏡は、ヒミコ以前から連綿と続いている大和政権の鏡だ」といい続けてきた
　「邪馬台国・大和(やまと)説」にとって致命的な指摘である。

　「邪馬台国・大和説」は「三角縁神獣鏡が畿内を中心に大量に分布しているから、
　邪馬台国は大和にあったのだ」という主張だった。

　そのかんじんの大和の、
　またその時代に初期大和政権があったと主張してきたその中心地に
　三角縁神獣鏡の影も形もない……！？

　これほどはっきりと「奈良は三角縁神獣鏡とも邪馬台国とも関係ない……」と
　事実で証言しているものがあるだろうか……。
　それは素人が、思いつきで並べる想像説ではない。

　その奈良の地元にある我が国でも最高に権威のある研究機関の現役の指導者が、　事実にもとづいて言う真実の報告なのである。

　�Α，修靴篤�本では弥生時代以来すでに５００個もの「銅鐸(どうたく)」が生産されていて、
　その種類も多い。

　これは原材料も技術もあった証拠だから、
　三角縁神獣鏡も国産が可能だったことを示している、という。

　これはどうみても、「国産説」のほうが筋が通っていて、「魏＝中国製説」の完全敗北である。

　では、これで国産説の決定的勝利に終わったのであろうか？

　いや、ここで問題が発生している。「国産説」は「三角縁神獣鏡は国産だ」とはいっているが、
　今ご覧になったように、
　菅谷氏は「初期大和政権の中心地であった奈良県桜井市の三輪山山麓から天理市にかけての地域」
　といっている。

　氏は「そこにその時代に初期大和政権があった」という前提に立っているのである。

　私たちはすでに、この本の前のほうで天皇政権が奈良に入ったのは、
　倭王・武のとき以後であることを突きとめた。

　それは５世紀末に近い時期で、
　菅谷氏の言う初期大和政権というのはヒミコや崇神天皇がいた３世紀半ばの
　「邪馬台国」のことである。

　だから菅谷氏は、
　「古墳時代が４世紀から始まったとする従来の考えが間違っているので、
　私は３世紀の前半から始まったと考えている」とつけ加えたのだ。

　これはヒミコが魏からの贈り物を受けとった２４０年を頭においている証拠である。

　氏はどうしても、邪馬台国は奈良で、それが初期大和(やまと)政権だと信じている。

　だからやはり「邪馬台国・大和説」なのである。

　ちがうのは「角縁神獣鏡を造った国」だけなのだ。

　だとするとなぜ、そこから三角縁神獣鏡が出土しないのかについての説明がいる。

　なぜなら、ご存じのとおり、大和政権の祖神である天照大神の記事にも
　「この鏡を見るときは私を見ると思え」と皇孫に鏡を授けたと書いてあるし、
　鏡が「三種の神器」の一つで天皇の地位の象徴であることは誰でも知っている常識である。

　当然そこには鏡崇拝者の大集団がいた。

　その中心地であった都のあとに、たとえ特殊な鏡にしろ、
　当時の鏡としては一番多く出土する三角縁神獣鏡が、ただの一面も出土しないということは、
　そこは絶対に「初期大和政権の所在地ではない」という「確定した答え」なのである。

　※出典：加治木義博「WAJIN・KKロングセラーズ：205〜210頁」

開くトラックバック（0）

三角縁神獣鏡の正体

ウィキペディア百科事典によれば「三角縁神獣鏡(さんかくぶちしんじゅうきょう・さんかくえんしんじゅうきょう)は、銅鏡の縁部の断面が三角形状となった大型神獣鏡。日本の古墳時代前期の古墳から多く発掘され、既に400枚以上も見つかっていて、面径は平均20cm程度。裏に神獣が彫刻され、中国、魏の年号が銘されたものも多くある。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：三角縁神獣鏡
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E8%A7%92%E7%B8%81%E7%A5%9E%E7%8D%A3%E9%8F%A1

　卑弥呼の鏡ではなくても、三角縁神獣鏡は日本の建国史にとって最も重要な文化財の１つである。

　その正体については、すでに『建国前夜の巨大連邦発見』で詳しく解明ずみだが、通俗書のため、
　出版社の編集時に、専門的な部分が大量に省かれているので、
　話題になったついでに、今ここで僅かでも補足して、疑点が残らないようにしておこう。

　日本では鏡の縁の断面が三角になっていることに注意を奪われている嫌いがあるが、
　主要度では画像と銘文のほうが上である。

　神獣鏡という命名で、人物像は神だとわかるが、
　その理由は「東王父・西王母」と銘文に書いてあるからである。

　この神仙の名は道教のもので、インドのシンドゥ教の中国版である。

　神獣鏡は秦代ごろから造られているから、秦の始皇帝が心酔した方士たちめ宗教用具として誕生し、
　発達したことは間違いない。

　卑弥呼は仏教徒だから神仙は宗教上の敵である。

　そんな鏡を喜ぶわけがない。

　また日本に仏教が入ったのも彼女の時代なのだから、それ以前の鏡にある像は全て仏像ではない。

　神像をわざわざ彫った三角縁神獣鏡は、絶対に卑弥呼の鏡であるはずがないのである。

　だが三角縁鏡は卑弥呼時代前後に造られている。

　これが卑弥呼鏡説を生んだのだが、魏の政府が彼女用に特製したのなら、
　必ず全部に尚方製の銘文があるはずなのに、それもない。

　では三角縁神獣鏡は、史学にとって、どんな役に立つのだろうか？…。

　それは古墳時代人の宗教が、神仙をあがめるシンドゥ教だったことを記録し、証明している。

　だから古墳に葬られている人々はシンドゥ教徒であって、仏教徒の倭国人ではない。

　彼等は卑弥呼と対立して卑弥呼政権を倒した邪馬壹国人と、その仲間たちだったのである。

　そのことは卑弥呼が共立された時代から彼女が死ぬまでの弥生末期の、
　北部九州の埋葬遺跡が全て古墳でないことで、充分立証できるし、
　彼女の宗教「仏教」の後継者だった女性天皇たち＝推古天皇や斉明天皇と、
　その擁護者だった聖徳太子までが、古墳でなく墓地に葬られていることが、
　動かせぬ証拠として厳存しているので、反対の余地はない。

　だから古墳を造る人々が、統一政権を握った時期からを古墳時代として区分するとすれば、
　それは山上王・位宮が卑弥呼政権を倒した瞬間で、魏の正始８年（24７年）のことである。

　もちろん古墳人はそれ以前からいたから、これは発掘考古学でいう古墳時代とは無関係である。

　だが時間的にあいまいな発掘考古学と違って、総合史学なら古墳時代の真の出発点を、
　こんなに完全に精細に特定できるという事実を、三角縁神獣鏡が明確に教えてくれるのだ。

　それがどんなに役立つ貴重な文化財だったか、改めて確認して戴きたいのである。

　三角縁神獣鏡より以上に、「卑弥呼の鏡か？」と騒がれていたのは、
　卑弥呼が魏に始めて遣使した年の翌年＝景初３年の銘文をもった略称『和泉景初三年鏡』で、
　これは大坂府泉南市の前方後円墳「和泉黄金塚古墳」発掘調査で判明した副葬品のひとつである。

　この古墳は全長８５m、前方邸の長さ２８m・幅３４m・高さ６m、後円部直径５７m・高さ８mあって、
　南北に長く、後円部中央に棺槨３つ、東西に並んでいた。

　『景初三年鏡』が入っていた中央の棺は、遺骨はないが副葬品が鏡と玉類だけなので、
　被葬者は女性とされる。

　東棺には頭部部分に中年以後の男性の歯と僅かな遺骨のの破片があった。

　西棺は刀剣・甲冑・鏃などから男性とされ、高位の女性を中央に、
　男性２人が左右を守る形になっているので卑弥呼の墓かといわれたが、
　古墳の構造や副葬品の形式年代から４世紀に築造されたもので、高位の人の古墳ではあるが、
　卑弥呼の墓ではないことになった。

　和泉(いずみ)の語源は「倭済」で、倭の五王の一人「済」の領土だったことになる。

　この倭・済と反正天皇の名乗り「多・遅比」は共にオオ・ジヒと読める。

　塚名の黄金はオオキンと読めるから、大君の南九州発音と同じである。

　これが行方不明の反正天皇陵だとすると、
　４世紀の倭国が女王制だったことを証明する凄い遺跡ということになる。
　
　※出典：加治木義博「言語復原史学・大学講義録１０：36・37・38頁」

開くトラックバック（0）

任那(みまな・にんな)の実在

ウィキペディア百科事典によれば「任那（みまな、にんな 369年 - 562年）は古代に存在した朝鮮半島の地域。三韓の中の弁辰、弁韓、および馬韓、慕韓の一部の地に相当する。ちなみに、日本語呼称の「みまな」は、漢語表記「任那」から導き出される「ｎｉｍ-ｎａ」という語形が、日本語の音節構造に合わせて開音節化（音節末子音に母音が付加されること。この場合はｍ→ｍａ）した後に、逆行同化（後続音の影響を受けて前部の音が変化すること）によって語頭子音のｎがｍ化した結果成立したものと推定されている。」と書かれている。

　※出典：Wikipedia：任那
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%BB%E9%82%A3

　新羅独立以前の半島が、政治的には列島の一部分であったことが確認できたことは、
　さらに私たちの古代常識を正しく拡大する。

　それは何よりもまず倭の五王の名乗りの真相を、
　在来の曖昧(あいまい)なものから飛躍的に正しいものにしてくれる。

　「七国諸軍事」というのは、

　実際は一国の軍事権を執っているということで当然のことであり、
　従来は、これを誇張だと説明する者がいたが、
　それは真相を知らない者のでたらめな想像にすぎないと、はっきり判定することができる。

　また七国中の任那(みまな・にんな)は、在来は架空説をとなえる者まであるほど、
　影の薄い存在だったが、事実がわかってみると、地方自治体の百済・新羅を統括する
　「倭国政府の出先機関」があるのは当然のことで、『日本書紀』は少しもウソは書いていない。

　これは「任那日本府」という名も新羅の立場からありうることで、
　これを疑う者は自分で無知を告白していることになる。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会：大学講義録３３：27頁」

開くトラックバック（0）

手焙り土器：金属加工用の風炉

　
　「手焙り土器」は日本とフィリピンに分布し、インドに達するが、
　インドでは現在でもまだ生きて使われているからである。

　考古学者がつけた「手焙り」という名は形が手焙りという現代の道具に似ているためで、
　正しい用途は全く不明であった。

　ところがインドの同型の土器は、それが金属加工用の風炉(ふうろ)であることを、
　生きた多くの実例で教えてくれたのである。

　なぜインドには弥生時代の技術がそのまま生きていたのだろう。

　インドにはまだカーストと呼ばれる身分世襲制の、名残があるため、
　父から息子へと同じ職業がうけつがれている。

　だから需要がある限りその仕事は、昔のままの形で永続しているのである。

　インドは生きた古代の宝庫なのだ。

　カレン人は手焙り土器は作らないし、それを使う金属細工もしない。

　弥生時代のこの土器は、やはりインドのカーストに属した技術者が、
　父祖伝来の秘伝の技術で金属加工をした際に使ったもの、とみる以外に考えようがない。

　これまで日本でこの土器が出土したのは銅鐸分布地域の中だけである。

　銅鐸を作るには鋳造用の道具がいり、装身具用に使われている風炉は役に立たない。

　が、どちらも金属加工であり、インドには今も原始的なドクラ青銅器の鋳造者などがいる。

　手焙り土器は銅鐸の謎とも無関係ではない。

　「インドの金属技術者」

　手焙り形土器の中の木炭を長い吹管で吹いて高熱し、金属を溶かして細工する。

　吹管は日本の火吹き竹と同じ性質の文化で、
　紀元前２５世紀のエジプト第５王朝時代の壁面彫刻にはすでに似たものが見られる。

　※出典：加治木義博「日本人のルーツ・保育社(カラーブックス)：128頁」

開くトラックバック（0）

全5ページ

[1] [2] [3] [4] [5]

[ 前のページ | 次のページ ]

Yahoo!ブログからのお知らせ

検索 検索
mat**aneh*ra
mat**aneh*ra
男性 / A型
人気度
Yahoo!ブログヘルプ - ブログ人気度について
日
月
火
水
木
金
 土
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30

過去の記事一覧

最新のコメント最新のコメント

すべて表示

最新のトラックバック最新のトラックバック

よしもとブログランキング

もっと見る
本文はここまでですこのページの先頭へ

[PR]お得情報

ふるさと納税サイト『さとふる』
11／30まで５周年記念キャンペーン中！
Amazonギフト券1000円分当たる！

その他のキャンペーン

みんなの更新記事
前へ 次へ