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●墳型の様式や主体部の変化の真意
墳型という重大な様式を単なる官吏序列の表現とみるのは官僚の自惚れと傲慢の現われで、
いまだに皇国史観がくすぶっている。
単一民族とか統一国家といったテーゼで盲目になっているからとしか言いようがない。
『記・紀』が記録している官僚の序列表現は、聖徳太子の偉業に数えられているほどに、
はるかに後世のもので、統一朝廷さえ存在しない前期にそんな序列があるはずがない。
それは例えば神武天皇に抵抗した長髄(ながすね)彦のような先住民のもの、
完全な他部族の遺物と考えられないようでは、少なくとも学者の中には入らない。
と思うのだが、いかがであろうか……。
「主体部の変化 前期後半になると主体部にも変化が現れる。
すなわち大型前方後円墳における石棺の採用と中小古墳における粘土槨(かく)の出現である。
また、この時期には前方後円墳において、前方部に埋葬施設が設けられる例も顕著になる」
というが、続く−「石棺の採用」−をみると
「前期後半のヤマトで、調査により石棺の使用が確認されているのは櫛山古墳のみである」
「しかし佐紀古墳群西群の大型前方後円墳は石棺が使用されているようである。
佐紀石塚山古墳・宝来山古墳においては幕末の盗掘事件の詞書からいずれにも
「亀の形二相成」とされる石棺が存在した記述があり、
佐紀陵山古墳には石棺の蓋のような屋根形右がある」。
●特に注目してほしい合手(ごうす)形石製品
あとは前記のとおり副葬品の鏡や武具や、
筒形や琴柱(ことじ)形や合子(ごうす)形、鍬(くわがた)形、紡錘車(ぼうすいしゃ)形、
るつぼ（柑）形、農耕具形などの石製品、曲玉や管玉などの装飾品。
特殊な文物として家屋文鏡や環頭と、
きぬがさ（蓋）形埴輪を代表とする器材埴輪といったものが展示されている。
この中で特に重要なのが合子(ごうす)形石製品である。
合子(ごうす)は現在も寺院で香器として使われているものと全く同じといっていい
蓋付きの円形容器で、短い脚がついている。
この姿は戦前まで、まだ使われていた、
花見などの行楽時に弁当などを天秤棒で担いでいく道具の「行器(ほっかい)」にそっくりでもある。
ただ内容物が違うから大きさが変わるだけである。
行器(ほっかい)は薄く軽く削った木を曲げて造った漆器であるから、
合子(ごうす)も本来は漆器だった時代の姿を、その脚に残していると考えていい。
仏教の香具はいうまでもなく死者を弔うためのものである。
それが副葬品の中に必需品として入っているのは当然のことだが、
それらが遺品として存在するということは、被葬者が仏教徒であり、
その文化がインドからのものであることを証言している。
私たちはすでに古墳が仏教のスツーパ（塔・卒塔婆）であることを知り、
奈良には大太郎法師・ダイタラポッチのウッタラが早く布教して、
銅鐸などを残したことを知っている。
前記の円墳・方墳以前の前方後円墳は彼等のものである。
「政権交替の相手は先行倭国（旧卑弥呼政権）」
また、大阪府下の巨大古墳群も安康天皇＝倭王・興＝百済蓋鹵(コウロ)王が、
高句麗の僧・道琳に教えられて作った父祖を供養する仏教のスツーパ＝卒塔婆で、
前方後円の形は仏教の聖山・須弥山(しゅみせん)を象ったものなども、
加治木義博著『邪馬臺国の言葉』、
『日本人のルーツ』、
『真説・日本誕生、誰が巨大古墳を造ったのか』
などで考証済みであり、
応神天皇陵の円墳頂部には印度サーンチーの舎か迦仏塔の頂部にあるのと
同じ意味の九輪塔があって、
応神天皇が八幡大菩薩という仏号で呼ばれていることとも併せて、
仏教建物であることは周知のはずであるから、
いまさら合子(ごうす)形石製品を持ち出すまでもないが、
それが「ヤマトでは前期中葉−後半の古墳にみられる副葬品である」事実は、
『天孫降臨』の時期を計る尺度として貴重なのである。
またそれは旧卑弥呼政権の南九州からの移動が、倭の五王系の移動に先だっていたことを証明する。
それもまた和泉黄金(こがね)塚古墳の景初三年鏡などが立証していたが、
この合子(ごうす)形石製品の洗練された姿と量はそれに勝る説得力がある。
弥生時代の開始期に水稲稲作農業と金属工業をもって仏教の宣布にやってきた
ウッタラと銅鐸と古墳群。
その後へ３世紀半ばに南九州を追われてやってきた旧卑弥呼政権と古墳群。
それを追って奈良にはいった５世紀の倭王・興と武の古墳群。
３者は全て仏教徒だから「葦(ナラ)」が仏教圏だったことは明瞭なのである。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録８：20〜22頁」
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文献史学
