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論文サンプル(４)

　(７)日本語の中のサカ語＝パーリ語とはどんな言葉？

　「それは、釋迦やアソカ王の使った言葉で、

　　仏教の『パーリ聖典』に使われているから、

　　言語学ではパーリ語と呼ばれているが、

　　それが今も私たちの言葉として日常の役にたっているんだ。

　　とくに鹿児島や沖縄の言葉に近いものが多いが、

　　日本の古語だけでなく、

　　いま使っている単語の原形が、

　　はっきりわかるものがずいぶんある。

　　その実例を幾つかリストアップしてあるから見てごらん。

　　ローマ字はロンドンのパーリ・テクスト学会の

　　『パーリ−イングリッシュ辞典』のものだから、

　　別に私がコジつけたのじゃないと、

　　わかるていどに原文の全文を少しご覧にいれるが、

　　あとは原語だけにしてある。

　　もちろん２０００数百年も前の言葉だから、

　　当時の発音のまま現在の日本語になっているわけはないが、

　　それでもここに挙げたように一見して同じ言葉だとわかるものが、

　　大量にあることに驚いてほしいね！」

　(８)パーリ―イングリッシュ辞典の「日本語」リスト

　Agaru（adj.）［cp.Sk.aguru,a+garu］(a)not heavy, not troublesome,

　only in phrase: sace te agaru "if it dose not inconvenience you,

　 if you don't mind"

　(cp. BSk. Yadi 1.51; Av. S 1.94 229; 11.90) Vin 1.25; iv.17, D 1.51; DhA 1.39 - (b)

　disrespectful, irreverent (against=gen.) D 1.89; Sn p. 51.

　揚がる　 （軽い）あがる　 agaru 　　　 アガル
　飽きちゃうから　　 akiccakara
　熱(あ)っち （光熱・炎） acci 　　　　アッチ
　打っ壊(ガ)った（南九州語） ugghatta
　打っちゃって　 uijahati 　ウッジャッチ
　覆(おお)ふた おおふた ophuta オオフタ
　置いた　 おひた　 ohita オヒタ
　勝ち　 かち 　kati カチ
　固いな　 かたひな　 kathina カトヒナ
　語る　 かたっ　 katha カター
　悔しい　 くやしい　 kujjhati クッヤチィ
　父　 とと・たた　 tata タータ
　根絶(だ)やし　 ねだやし　 niddayati ニッダヤチ
　ぶぶ(水) (関西語) 　bubbuia ブッブラ
　混ぜた　　 まぜた　 maddita マッジタ
　学生　　　 まなぶ(者) 　manava マーナバ
　剥いた　　 むいた　 muta ムタ
　目出度い　 めでたい 　medeti メデチ　肥る
　罰じゃ　　 ばつじゃ 　vajja バッジャ
　刀　　 かたな　 vikattana ビカッタナ
　剣 　 sasatta ササッタ　(刺さった)
　縄張り・支配地 しま　 sima シマー


　●目的に応じて使う説明とその量の選択

　７、８ページはパーリ語の説明である。

　言語の説明は、むつかしく書けば厚い本が幾冊もいるが、

　この本ではできるだけ短くて、
　
　しかも必要なことは全部書いておく必要がある。

　そこで今後の展開に何となにが必要か？と先ず考えてみる。

　すでに塞人については張政の肩書関連で説明が済んでいるから、

　その言葉がなぜ我が国に伝わったかという点だけである。

　それは前の講座でご存じのように銅鐸のウッタラや、

　若死にした卑弥呼の夫・天の若日子ことソナカらアソカ仏教宣布団が、

　日本列島までやってきて広めたときに教わった言葉だが、

　この本ではその仏教渡来を中心に、倭人政権と邪馬壹国について、

　くわしく話していくことになるのだから、

　その前提として納得できる短い説明だけを、

　ここで書けばいい。

　そこで、すでに説明済みの「釋迦」を使って、

　それに「アソカ王」という高校生以上なら漠然とでも知っている人物名を挙げれば、

　それがインドの古代言語であることは説明の必要がないから、

　パーリ聖典という名で仏教の経典に残っている古代語だと理解させ、

　パーリ語という分類名と、

　それがどんなふうに現代語の中にも入っているかを手短かに書くと、

　読者は興味をそそられる。

　そこでその欲求に応えるという形でリストを添えるが、

　それが国際的に権威のある辞典にある言葉である点を強調して、

　前もって疑惑を取り除いておく。

　●大量の信頼をえるリスト、そのための気配り

　リストの最初に一つ掲載したその英国の辞典の原文コピーを、どう選んだかもお話しておこう。

　これは筆者やコジつけるのに都合のいいものを見せたのではないと、

　読者の信頼を確保するために、一番最初の言葉「湯がる」の原文を、そのまま使ってある。

　「アガル」という日本語には他にも「上がる」「挙がる」があるが、

　このパーリ語のは、重力と戦う「揚がる」である。

　それが英国の本にインドの古語として掲載されているのに、

　ローマ字のスペルで［Agaru］と確かに書いてある。

　その説明も英和辞書を引けば簡単にわかるように、

　not heavy ノット　ヘービイ「軽い・重くない・揚がる」と書いてある。

　他の日本語の」「上がる」「挙がる」も、この「揚がる」と無関係な言葉ではない。

　重いものを持ちあげるのは人にとって日常やっている最も身じかな行為である。

　それが上と下という区別として利用されると、

　上に「上がる」という少し高級な使い方の言葉が生まれ、

　さらに地位が高く「挙がる」という抽象的な意味にも使われるようになる。

　だからこの３種類のAgaruは、

　弥生時代に日本語に入ったパーリ語の子孫だと、断定できるのである。

　リストのものは現代語そのままの発音ではないが、

　言葉は地域と時代によってかなり変化するから、類似した候補者を挙げてある。

　そのことを次の９ページで解説するのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１：17〜20頁」

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論文サンプル(３)

　(５)そのとき本当に、日本にサカ人がいたか？

　「それは彼の役目だったからなんだ。

　　彼は「塞曹掾史(さくそうえんし)」という仕事をしていた。

　　「塞」というのは人種の名で、

　　当時の中国語で「サカ族」、

　　インド語では「シヤカ族」、

　　ギリシャ語では「スキュ・タイ（人）」と呼ばれていた人たちを

　　相手にする外交官の一人だったんだよ」

　「へえ！そのころ中国に、そんな外国人がいたの？……」

　「卑弥呼のことを書いた『魏書東夷(とうい)』中にはユーロ（挹婁）という国があって

　　その住民を詳しく説明しているから、

　　その風俗習慣でその人々がユーロ（ヨーロッパ）人だとすぐわかるよ。

　　また当時は西域を

　「塞外(サクガイ)」と呼んでいるので国内に塞族が住んでいたことがわかるのさ」

　「だから、そんな役目があったのね？」

　「その張政が我が国に派遣されたことを、見落としてはいけないんだ。

　　それは日本列島にもサカ人がいたという証拠だからね」

　(６)日本語には３０００語以上、サカ語が混じっている

　「スッゴクおもしろいわ！…。それで！…」

　「だから張政は今でいえば人類学者だったんだ。しかし来た目的は調査のためじゃない。
　　
　　卑弥呼の女王国の南方に狗奴(クの)国という外国があって、

　　仲が悪くなり、帯方郡になんとかしてくれと訴えたのでその調停役として派遺されてきたんだ。

　　前にきた梯儁がくるのがふつうなのに、なぜ彼が選ばれたか？。

　　それは彼が塞語を話せたからだということになる。

　　たぶん梯儁の報告で、倭人が塞語を話すことがわかったんだね」

　「でも…まさか？…倭人は塞人だったの…？」

　「うん…結論はまだ早いが、それだけじゃない。

　　いま私たちが話してる日本語の中には３０００語以上も、その言葉が混じっているんだよ」

　「へえ…！…私たちもサカ人なんだ！」

　「いや、塞人の文明と言葉を倭人がもっていた、ということなのさ」


　●『伏線』「塞」の使い方と、読者の反応

　５ページは邪馬壹国という国名を魏の政府に報告して、記録に残した人物「張政」とは、

　どういう仕事をしていた、どんな知識をもった人物だったかを、

　その「肩書き」の意味から知ることができるという実例を挙げて、

　その父の研究が過去にないもので、それだけ読んでも興味が沸くが、

　それ以上にこれまでまだ誰も解明した人のいない「塞」の一字が、
　
　いかに多くのことを教えるか、またその字が魏の政府の「役職名」になり、

　その職についたものが帯方郡になぜ配置されていたかまで理解できるようにしてある。

　その説明には塞族と呼ばれた人たちが仏教の祖・釋迦を出した人たちで、

　それは欧州から東アジアまで分布していた事実を、

　ユーロという国が東夷諸国の中に実在することで簡単に納得させると同時に、

　やがてこのシリーズの中心になる「卑弥呼の宗教＝鬼道」の実体が、

　実は仏教だったことへの重要な伏線として、疑問の濃さをうすくしておく役目を果たさせる。

　これで張政が、なぜ選ばれて来たのかがわかり始め、

　読者の脳裏に曙の光のようなかすかな光として灯りはじめて、

　それは読者自身の祖先にかかわる問題として、

　強烈な興味を呼び起こし、さらに詳細な、それ以上の情報を期待させるから、

　この後は多少面倒でも読み続けることになる。

　だが鈍感な読者は一度読んだだけでは「面倒だ」としか感じない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１：13〜16頁」

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論文サンプル(２)

　(３)だれが最初に書いたのか？

　なんでもすぐ解決しないと気のすまない連中は、

　その日の放課後そのまま美和子の家へ質問に押しかけた。

　父は仕方なく書きものをやめて、書斎からでてきた。

　「いらっしゃい。その国の名はだれが最初に書いたか、それから考えることが必要だね。

　　知ってのとおり卑弥呼が生きていたとき、

　　中国の魏(ギ)の領土になっていた朝鮮半島の帯方郡から二度、使者がやってきた。

　　先に来たのはティシユン（梯儁）、後からきたのはチョウセイ（張政）だが、

　　どちらが「邪馬壹国」と記録したか、はっきりわかっている。

　　あとからきた張政だ。

　　使者は二人とも伊都国から先へは行かなかったと記録しているから、

　　梯儁は伊都国で卑弥呼に会っている。

　　かれの使命は卑弥呼に魏の皇帝からの手紙（詔書）と、

　　鏡などのたくさんなプレゼントを届けることだったが、それは卑弥呼本人に手渡している」

　(４)女王に使者が会ったのは伊都国

　「手渡したと書いてあるの？」

　「いいや書いてない。魏の規則では、卑弥呼本人に渡せなければ、

　　必ずだれに渡したと報告することになっている。

　　そんな記事も報告書もないから、

　　直接、卑弥呼に会って手渡したことがわかるんだよ」

　「その会った所は伊都国で、邪馬台国じゃなかったのね？」

　「梯儁は帯方郡を出発してから伊都国までのコースを。

　　細かく報告しているから、かれが伊都国まで来て、

　　無事に務めを果たして帰ったことが、しっかり記録されている。

　　余分なことは書かないし、また書いてはいけなかったのだ。

　　ところが彼が行かなかった伊都国より向こうの国々の名が書いてある。

　　その中に問題の邪馬壹国があるんだ」

　「それは張政が書いたのね。

　　でも彼も伊都国より先へは行かなかったんでしょ。

　　それなのになぜ？書いたの？」


　●舞台設定と主要人物の条件、記述の注意点

　この３・４ページはその複数の視点の主(あるじ)、

　この主題に興味をもつ高校生たちが、

　主人公父娘(おやこ)の家に押しかけるという設定にしてある。

　それだと様々な角度からの質問が出やすく、またそれに手みじかに答えるために、

　回答者・父が、必要のある都度、
　
　即座に的確にリストやフリップを取り出して見せても不自然ではないから、

　進行が速く停滞しない。

　また高校生の娘をもつ学者という設定は、質問者＝高校生たちの知散水準を、

　よく知っている人物という利便があり、

　その答えが易(やさ)しいいという安心感を読者に与える。

　これによって帯方郡使などの人物も、いちいち細かく詮索(せんさく)せずに、

　単なる「名詞」だけを覚えればいいと思うから、読者の頭が過労感をもたないで済む。

　在来の本では、この冒頭で、文献の由来や、

　その解読法などを先ず述べるものが多いが、
　
　それでは読者が恐れて意欲を殺(そ)がれるので、

　理屈っぼい記述はいっさい避(さ)けて、

　誰が文献の筆者かということだけを話す。

　しかしそれは理知的に、明確に処理する。

　なぜ筆者だと断定できるかという理由を、

　聞き手の高校生の常識の範囲にある証拠を並べて納得させる。

　しかもそこで、重要なポイントを作る。

　「手渡した」という断定をしてみせて、
　
　より詳しい回答を求める口実を与えることで、

　次の重要な説明に積極的に参加させるのである。

　●『会話体』の機能と効果と活用

　だから４ページは魏の「法制」という厄介な問題が主題になるが、

　読者はそれを面倒だと感じないで読み進むはずである。

　しかもそんな厳重な官僚制度があったことを知ることで、

　過去の邪馬台論争が見落としてきた最重要ポイント、

　邪馬壹国の記事が張政によって書かれ後から追加されたものだから

　「卑弥呼の国ではない」ということの導入部が、

　これによって明確に読者の頭にインプット（印象）され始める。

　ここは全部「会話体」で書くことで、

　読者も高校生と同じ水準で判定をくだし、同じ疑問を抱く。

　このとき父の説明には、少しのためらいもあってはならない。

　「記録」が「絶対的な真実の証拠」であって、

　『文献史学』とは、真実の記録に基づいて、

　その真実を確かめ、それを編集して大成したものが、

　「史実」を教えてくれるから貴いのだ。

　と教えなければいけないからだ。

　だが会話体は、内容に応じて、短く区切るものと、

　長く話し続けるものとをうまく使い分けなければならない。

　その区切りに、「相槌(あいづち)」が非常に役に立つ。

　それは長い説明を要約して、もう一度「印象づける効果」があるからである。

　それだけでなく、それは肯定と否定、

　賛辞と疑惑を表現する簡潔なフレーズとして、

　大きな役割を果たすことができるので、

　新たな問題を提起したり、

　話題を転換するのに最も便利に活用できる。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１：9〜12頁」

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論文サンプル(１)

　(１)まぼろしの邪馬台国？

　美和子は静かな歩道を歩きながら考えた。

　父は

　「邪馬台国なんて国はどこにも、なかった国だ」といった。

　　学校でも教え、日本人なら知らない人のない女王ヒミコのいた国が、

　　実在しなかったなんてことが、あるのだろうか？…」
　
　父はこういったのだった。

　「その国のことは３世紀の中国の記録の中に書いてあるのが最初で、

　　それには写本が幾種類もあるが、

　　どれもみな「邪馬壹国(イチコク)」と書いてある。

　　ところが５世紀に書かれた『後(ご)漢書』には

　　「邪馬臺国(ダイコク)」と書いてある。

　　そして６世紀以後の中国史の本は、

　　それを写しているから全部「邪馬臺(ダイ)国」になっている。

　　そこでどちらが正しいかという論争がいまも続いているが、しらべれば調べるほど、

　　いちばん最初の邪馬壹国のほうが正しいね。

　　これは『後漢書』が間違えたものを後世の人がそのまま写したために、

　　ありもしない国名が残つたんだ」

　(２)ヤマイチコクなんて本当！？

　「お早う！ビワコ」。

　声をかけられて気がつくともう校門の前だった。

　「なにを考えてんの？」

　「邪馬台国はウソだって父がいうもんだから」

　「ヤマタイコク？…へえ、じやヒミコもウソ？…」

　「いいえ…ほんとうの名はヤマイチコクだったっていうの…」

　「ヤマイチコク？ヘンな名」

　朝の会話はそれだけだったが、昼休みになるとサークルが発生した。

　次から次へとうわさが広まって、けっこういい話題になっていたのだ。

　「後の本が写し間違えるってこと、ほんとうにあるかな？」

　「邪馬臺(タイ)はヤマトへの当て字だというわよ。壹(イチのほうが間違いじゃない？」

　「中国人の歴史家が文字を間違えるかしら？」

　「前のほうが間違ってて後で訂正したとか…」

　「でも、最初の本は同じ時代のひとが書いたので、もし違っていたら、すぐ直したはずだわ」

　「私は、それを写した古い本が全部、ヤマイチコクだというのが気になるわ」


　●観点の設定と「立ち読み」活用の販売政策

　これは歴史学者の父をもつ高校生を使って、その娘と同級生が質問するという設定を選んである。

　だから視点は高校生の質問者にあり、学者はその視点まで、用語と表現法を下げて答える。

　すると読者は「むつかしくない」と安心して次を読める。

　ここで注意がいるのは、最初にこの本の主題を明示してあることだ。

　これから始まるこの物語りは、

　「邪馬台国なんてた国はどこにも、なかった国だ」

　ということが主題だとわかるようにしてある。

　それは実は読者全部が求めている答えだ。

　高校生はその読者に代わって考え、質問するということが、冒頭でわかるようにしてある。

　すると読者はこの本が何を主題にして、どんな程度の難易度で話しを展開するのか、
　ほぼ察しがつく。

　これなら私にも面白く読めそうだと理解する。本を選ぶために立ち読みするのは、

　この判定のためだから、ここまででこの本は買って読む本の候補者になる。

　その次に、読者がもっている「常識」と異なった答えが語られる。

　これは短文でいっきに読めるように回想体にしてある。

　文字づらを見ただけで

　「邪馬臺(ダイ)国」と

　「邪馬壹(イチ)国」と

　どちらが正しいかという内容だとわかる。

　するとその判定にどんな証拠があるのかと興味がわく。

　これで立ち読みを活用するという企画は効を奏したことになる。

　●最初の２ページの構成と力点

　さらにその第１ページの最後に『後漢書』という名がでてくる。

　これも現在の日本人の大半が漠然と知っているが、内容を知らない本だ。

　それがこの本を読めばわかり「新しい教義として私は成長する」と直感する。

　このあたりでもう読者は本を手にカウンターへ急ぐ。

　しかしそれは効果を狙ったカケでもある。

　固くなり過ぎているかもしれない。

　そこで読者がチラッと見るであろう次ページの始めに「お早う！」といった

　ごく平易な日常会話をおき、校門といった、

　理解するのに疲労しない言葉を配置すると、それまでの緊張感が一瞬にときほぐされる。

　『後漢書』が、人によって逆効果になったとしても、

　いったん眉をしかめた人も再び安心してカウンターに急ぐという配慮なのである。

　次に今後の筋書きの展開を考えなければならない。

　それは父娘(おやこ)だけの会話では娘の知識に限界があり、性格も固定して質問の幅が狭くなる。

　そこで質問者をふやして様々な角度から疑問を投げかけて、それに父が答えることにすると、

　読者の知識水準に近い質問者がいるという安心感と、

　その反対に予想外の質問がでて、期待以上の答えを引き出すことができるという満足が予感できる。

　それを知らせるためにサークルを設定し、内容の「予告篇」として、その会話を活用すると、

　この最初の見開きの２ページが非常に役に立つのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１：5〜8頁」

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論文を執筆する際の『視点』と『企画』

　●執筆の前に熟考する必要がある『企画』

　都市の大書店に行くと体験できるが、雑誌売り場は通るのに困る程の混雑だが、

　歴史書の専門書コーナーには人影がない。

　歴史書は売れないという印象をうけるが、それは錯覚だ。

　なぜなら、一般書の中にも歴史を題材にした本が大量にあり、

　そこでは立ち読みして買っていく人が大勢いるからである。

　同じ歴史書なのになぜ？こんなに違うのか？。

　それはそこで立ち読みをしてみるとわかる。

　一般書のほうは少なくとも読者層を考えて、

　それに合わせて興味本位に書いてあるが、

　専門書のはうは旧態依然とした権成主義で、

　「○○博士によれば…何々である…」式に、要点を羅列し、意見を述べただけのものが多い。

　これでは買う人は学者仲間か、受験に備えて辞書がわりに使う受験生ぐらいのものである。

　我が国の在来の学術書は、いまだに旧い官僚制度のままの大学組織の中で、

　戦前の勲章や位階勲等のような権威づけの道具でしかなく、

　むしろ「わかりにくいほうがいい」書物だ。

　難解なほうが高級で、著者も偉いとされているのである。

　しかしそんな時代錯誤の本は書いても無駄である。

　皆さんの著書は一人でも多くの読者に読まれる必要がある。

　それには執筆前に、どんな読者むけに、どんな書法で、どう書くか、

　細かく熟考して『企画』しておかねばならない。

　●その『企画』の内容　まず『視点』

　それにはまず、どんな読者に読んでもらうか、決める必要がある。

　歴史ロマン好きの人。

　謎解きサスペンス派。

　乱読型の若い人。

　何でもいいから教養を身につけたい人。

　小学生から老人まで、それも男女の、実にさまざまな読者がいる。

　その対象を絞りこんだら、その人たちに親しみのある『視点』を考えなければならない。

　高校生ぐらいから上の人たちに読んでもらおうと思えば、高校生らしい視点で問題を捕えて、

　雑談をまじえて固くなるのを防ぎながら、

　話しを進めるといったことが必要である。

　この『視点』には、宇宙から地球上の出来事を観察する衛星的視点や、

　登場人物の一人が見た周囲の出来事の記録といったものや、

　要点を引っ張りだしてきて正否を判定する裁判のような視点、

　著者が神のように全知全能で、過去の説を批判する視点など様々である。

　こうして原則的なお話しばかりしていても頭が混乱するばかりだから、

　まず実際に、サンプルをご覧に入れて、それをもとに、

　さらに要素と要点を考えながらご説明することにする。

　その実例ページに通しナンバーを打つと、よごれて不快だと考え、省略して打たないことにした。

　しかし混乱した場合のことを考えて、文頭の目次に、その和文ナンバーを入れておくことにした。

　最初は印象が悪いと思うが、実用するうちに便利さにお慣れ戴けると思う。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録１：3〜4頁」

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