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●ギリシャ人はどこから来たか？
ここで私たちは、もう一つ重要な「証拠」を手に入れていることを見落としてはならない。
それは魏の発音なら「イエッ」である「壹」を、
当時の倭人たちはその魏音通りに発音せず「イチ」と発音して、
壹国を「イチマ＝伊支馬」と発音している事実である。
この「イチ」は、中国北方の漢魏音に対立していた南方音の呉音(ゴおん)なのである。
これは魏の強敵、呉の国の言葉だから、
張政が呉音を知っていたら気を悪くするぐらいでは済まない。
だが幸いに、彼はそれに気づかず単なる官名として、固有名詞扱いされてすんだ。
その報告を読んだ魏政府の役人もまた気づかずに、そのまま現代まで変更されることなく残った。
そのお陰で私たちは、
位宮や壹與たちが呉を経由して沖縄地方に移住してきた
ギリシャ系ウースン人の子孫だったことに確信がもてたのである。
それは大隅から奥州に至る我が国の多くの古い地名や姓が、
そのウースンを意味している事実を知っているだけでなく、
幼い天照大神の『光華明彩』が、照り徹(とお)したと
「記・紀」が書く「六合」までもが、
呉の時代の名残を今に残す県名として実在する事実を知っている。
六合は現在でも我が国に地名・姓として現存しているが、その発音は多く「くに」である。
「くに」は母国・故郷のこと。
忘れ難い故郷は呉の六合だと今も歌い続けているのである。
●言語復原のない史学など考えられない時代に
漢魏音でイエッだった「壹」は、
広東までいくとヤッになり、二はイ、五はングになってしまう。
イチ、ニ、ゴと発音するのは、その中間に位置する古い呉音なのである。
これまでは歴史人物の名は、固有名詞だとして、そのまま使うのが当然とされてきた。
しかし壹與・伊支馬に使われている「壹」一字でも、
こんなに多くの情報と証拠をもっているのである。
言語復原のない史学など考えられない時代に入っていることを、改めてご確認戴きたい。
「ナーヤ」という現在使われている種子島語の存在によって、
パーリ語はさらに日本語に間違いなく入っているという動かない確証を加えたから、
パーリ語なしでは真実が掴(つか)めない重要名詞の例を、もう一つご覧にいれておこう。
それは天照大神などの「大神」である。
これは文字どおり「偉大な神様」という意味だとして
固有名詞なみに無説明のままで現在まで来ている。
天照は「天のゼウス」に対する当て字だったことは本講でご理解いただいたが、
「大神」は神に対する敬意をこめた大がついているだけで、
「神」という代名詞に過ぎないと誰もが思って済ましていた。
しかしそれが、仏教用語のパーリ語だったとすると、
仏教では神は排斥されるか、
従属させられているのだから、
神に「大」の敬称を使うことはない。
それは一体なになのか？。
●大神様はukkamsa「卓越した」への当て字
神とは、人間に真似のできない優れた能力をもつもの、という意味をもつ呼び名である。
辞書ではそれを「卓越した・優れた」と書く。
この「卓越した・優れた」をパーリ語では、 ukkamsa という。
これを「ウッカンサ」と発音すると、
南九州語のわかる人は「大神様」と受けとる。
「天照大神様」とは、「卓越した、天のゼウス」という意味の称号を、
「天照・ウッカンサ」と発音して、漢字で適当に当て字したものだったのである。
だから大神はシンドゥなどの神を意味しない。
それは『記・紀』を漢文で書くのに必要な当て字の工夫から生まれた、
当時のさまざまな言語の単語を混用した表現の一つであって、
そんな名の神が実在したのでも、信仰されていたのでもない。
その証拠は伊勢神宮である。
そこに祭られているのは卑弥呼と壹與であって、
彼女らが信仰していたゼウスでも釈迦でも観世音菩薩でもない。
だから天照大神という神は卑弥呼であり、
豊受大神は壹與であると、決定されているのである。
皇太神宮の信仰対象は私たちの祖先であって、
観念上の存在でしかない信仰対象のゼウスや観音でもなければ、
偉大な哲学者として崇敬する釈迦でもない。
あくまで実在した祖先たちの霊なのである。
それが帯方郡使が見た「鬼道」の実態であり、
詳細に記録された仏教式葬儀が証言する
「卑弥呼の宗教」の中身なのである。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３：12〜14頁」
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文献史学
