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日本古代王族の婚姻系譜(２)

　『柿本　一征』


　１　３世紀後半の系譜（高句麗、前新羅、前金官加羅国）

　３世紀後半と４世紀とを区切ることは、何も意味はないから、

　４世紀前半くらいまで系譜を延長してみると、現実の歴史が見えてくるようになる。

　それは、日本古代史では実在牲が認められないか、

　実在者としての認識が薄い（？）とされている人名と、

　実在の確実な「中国の歴史書」中の人名とが、

　実は同じ系譜に結び付くものだったからである。

　まず、これから系譜を読みやすくする意味でも、

　次の系譜を、番号を付けて示しておくのが便利と思う(伯固を初代＝１代目＝１とする)。

　「系図Ａ］

　　１　　　　　２　　　　　３　　　　　　　４　　　　

　伯固　‖−｜抜奇　‖−｜八坂王　‖−｜大筒木垂根‖
　忍日女‖　　竹野姫‖　（掖邪拘）　　　菅韓多羅　‖
　　　　　　　　　　　　　真敷　　‖

　　　　　５　　　　　　　６　　　　　　　７　　　　　　　　　８　

　−｜息長日子王‖−｜千熊長彦‖−｜真浄　　　　　‖−｜武内宿祢　‖
　　　附志　　　‖　　大碓の娘‖　　押黒弟日子の娘‖　　美川王の娘‖

　　　　　９　　　　　１０　　　１１　　　　　１２

　−｜石川宿祢‖−｜菅韓子−｜大河音宿祢−｜都奴牟斯…
　　　　　　　　　　　　　　 （伊自牟良) ｜久留米姫
　　　　　　　　　　　　　　｜中斯智

　この図の１０代菅韓子は別に筒木韓人や奴理能美の名がある。

　また、この図の１１代と１２代は有名な継体天皇（オホド大公王）の祖先系者として、

　研究者によく知られている部分である。

　といっても、正しい認識はなされていないようであるが。

　すなわち、

　　　１１　　　　　　　　　１２　　　　　　　　　１３

　大河音宿祢　　　　‖　｜都奴牟斯
　真猪（田井ノ中姫）‖−｜久留米姫
　　　　　　　　　　　　｜振（隼人町）姫

　太郎子　　　　　　‖−｜乎非王　　　‖−｜余慶（蓋盧王、倭王興）
　中斯智（中姫）　　‖　　久留米姫　　‖
　　　　　　　　　　　　｜汗斯王　　　‖
　　　　　　　　　　　　　振姫　　　　‖−｜オホド大公王（継体天皇）


　である。

　太郎子と真猪（田井ノ中姫）は兄嫁であることはいうまでもない。

　５、６、７、８代の人物の妃をみておくと、次のようである。

　５代目の人物の妃（附志）

　　都市牛利（十市根）‖｜｜汾西
　　時姫　　　　　　　‖　｜附志　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　息長日子王‖

　６代目の人物の妃（大碓の娘）、７代目の人物の妃（押黒弟日子王の娘）

　　烏越　　‖−｜大碓‖＿‖−｜石勒　　　　−｜娘（美川王の妃）
　　八坂入姫‖　　虚空津姫‖　｜押黒弟日子王−｜娘　　‖　　　　　
　　　　　　　　　（弟姫）　　｜妹　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　千熊長彦　‖−｜真浄　‖−｜武内宿祢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜石虎



　ここに、虚空津姫は息長日子王の妹である（弟姫）。

　また八坂入姫と時姫は柿妹である。

　８代目の人物の妃（美川王の娘）

　　美川王　‖−｜故国原王‖
　　右勒の娘‖　　石虎の娘‖
　　　　　　　　｜武
　　　　　　　　｜娘　　　‖−｜石川宿祢
　　　　　　　　　武内宿祢‖

　「系図Ａ」はそのまま前金官加羅国王統譜である。

　すなわち、

　　抜奇　　　　首露王

　　八坂王　　　居登王　　　　　１９９〜２５９

　　大筒木垂根　麻品王　　　　　２５９〜２９１

　　息長日子王　居叱彌王前半　　２９１〜

　　千熊長彦　　居叱彌王後半　　　　　〜３４６

　次は「系図Ａ」の４代、５代の兄弟柿妹関係をみておく必要がある。

　「系図Ｂ」

　　　２　　　　　　　　　　３　　　　　　４　　　　　　　　　　　５

　　　　　　　　　　−　八坂王‖−｜大筒木垂根　　　　　‖−｜息長日子王
　｜抜奇　　　　　　　　　　　　　　菅韓多羅　　　　　　‖−｜息長帯姫（壹與）
　｜伊夷模　　　　‖−｜真敷　‖　｜八坂入姫　‖　　　　　　｜虚空津姫（弟姫）‖
　　ヨソ足姫　　　‖　｜位宮　　　　　烏越　　‖　　　　　−｜大碓　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜中日売　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大新河（難升米）‖　−｜多婁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜比メ古
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜高田姫
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜時姫　　　　　　　　‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十市根（都市牛利）‖−｜汾西
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜清姫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜附志
　｜抜奇
　｜伊夷模
　｜内礼　　　　‖　−｜奈解　‖−｜大新河（難升米）
伊買　　　　‖　　　　昔　‖　｜十市根（都市牛利）
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜玉姫（西川王の妃）
　　　　　　　　　　　｜阿爾兮‖−｜菅諸男（烏越）
　｜仇道　　　　‖　　　　　　　　｜菅韓多羅
　　公孫度の宗女‖　−｜臣濆沽‖　
　　　　　
　石勒とその后、押黒弟日子王とその妃、大碓については後に解明する。

　Ａ系図には書き入れていないが、真浄の弟が石虎で、石虎の后は劉曜の娘である

　（美川王妃が石勒＝周氏の娘であることは「高句麗本紀」に、

　　劉曜の妃が羊氏であること、

　　石虎の妃が劉曜の娘であることは「載記」に出ている）。


　次に、高句麗王統譜、前新羅王統譜の「実際の系譜」は次のようである。
　
　［系図Ｃ]

　　１　　　　　　　　２　　　　　３　　　　　　４　　　　　　５
　　　　　　　　　　　　　　

　伯固　‖　　公孫度の宗女‖−｜臣濆沽
　忍日女‖−｜仇道　　　　‖　（助濆王）　　｜狭穂彦
　　　　　　　息長水　　　　　　　　　　　　｜狭穂姫‖−｜初小（烽上王）
　　　　　　　依姫　　　　‖−｜味鄒　‖　−　　位宮‖
　　　　　　　　　　　　　　　　光明　‖　　｜哀邪本王（西川王）


　Ｃ系図のうち、臣濆沽と味鄒の間に末仇がいる。

　これを略図にすると、次のようになる。


　仇道−｜臣濆沽（助濆王）　新羅１１代王　２３０〜２４７
　　　　｜末仇　（沾解王）　新羅１２代王　２４７〜２６１
　　　　｜味鄒王　　　　　　新羅１３代王　２６２〜２８４

　これは金仇遁

　（「魏書倭人章」の伊声耆イシェンギに該当）の三人の息子（三兄弟）がピッタリと、

　系譜としても、新羅王統系譜としても、

　代数（１１→１２→１３）、

　在位年代としても、きれいに復原出来たということにならざるを得ない。

　末仇の「末」は「末羅（廬）」「馬韓（マ又はウマ・ガ・ラ）」、

　仇は「喜入」又はアダ（吾田地方＝南九州）になるから、

　沾＝テン＝添＝ソ＝襲＝ソツヒコ＝襲津彦と完全に一致してくれる。

　彼の行動領域が解るとともに、

　当時倭国の北の端とされている狗邪韓国の王が彼だったのではないか、

　ということまで推定させてくれるのである。

　なお、高句麗王統譜の

　「伯固→抜奇→伊夷模→位宮（東川王）→難升米（中川王）→哀邪本王（西川王）→
　　
　　初小（岩衝別王＝烽上王）→美川王→故国原王…」

　についてはもういいだろうと思う。

　この解説は本稿の課題ではなく、

　今後の別稿での繰り返しての吟味と解説、再解明、精密化の際の課題である。

　とはいえ、せっかくの解明であるから、もう少し系譜の解明を継続する必要がある。
　
　位宮（東川王）　　　　　‖−｜咄固
　壹與（新羅初代朴赫居世）‖　　（儒礼王、基臨王）‖−｜美川（肥前、備前）王
　　　　　　　　　　　　　　　　菊池姫　　　　　　‖

　これでみると、高句麗王統譜と（前）新羅王統譜はあきらかに交錯（？）している。

　この図のうちの、菊池姫の系譜的な位置はおよそ次のようになる。　　　　　

　「系図Ｄ」

　　１　　　　２　　　　　３　　　　　４　　　　　　５　　　　６　　　　　7

　伯固　‖−｜仇道　　　　　　　　　　　　　　｜多婁王‖−｜己婁王（陳元達）
　忍日女‖　｜内礼‖−｜奈解‖−｜大新川　　−　　清姫‖　｜菊池姫（咄固の妃）
　　　　　　　伊買‖−｜昔　‖　　（難升米）　　　　　　　｜比メ古‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　（中川王）　｜高田姫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜比メ古‖−｜胆咋　‖−｜五十琴

　　　　　　　　　　　　　　　　｜十市根　　−｜汾西王‖
　　　　　　　　　　　　　　　　　（都市牛利）｜附志
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜清姫
　　　　　　　　　　　　　　　　｜玉姫
　　　　　　　　　　　　　　　　　（哀邪本王の妃）


　以上のように、

　系図Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄが３世紀後半から４世紀前半にかけての、

　日本列島（九州大陸）と朝鮮半島、中国大陸における歴史上の重要な人物で、

　だれ一人残らず実在者である。

　高句麗王、前新羅王統譜はみな、伯固の子孫であることが理解される。

　仇道の子の末仇と休札夫妻の子孫は別に大切であるから、

　次のような略系図を復原しておいて、補講として論じることにしたい。

　「系図Ｅ」

　　　３　　　４　　　　　５　　　　　　６　　　　　　　　　７

　末仇‖−｜末仇２−｜末仇３　−｜扶余王玄　　　　　−｜奈勿王
　休礼‖　　　　　　　（比流王）　（奈勿王３５６〜）　　（〜４０２）
　　　　　　　　　　　　　　　　｜娘　　　　　　　　　｜企利


　この「系図Ｅ」の６代目のときから、

　石城別王との対婚が発生しているようなので、後に検討してみる。

　なお、ついでのことであるから、金官加羅国王統譜の後半部分（の一部）を解明しておきたい。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４：12〜19頁」

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日本古代王族の婚姻系譜(１)

　『大和説は歴史の捏造』

　目次

　はじめに

　１　３世妃後半の系譜（高句麗、前新羅、前金官加羅国）

　２　故国原王の妃、備前車塚古墳周辺古墳被葬者の推定

　３　北九州列石遺跡（おつぼ山、雷山、帯隈山）の築造者推定

　４　布都久留の鹿児島王朝、鷲住王の息子カゴサカ・オシクマ皇子

　５　末仇と味鄒の子孫

　６　五人の継体天皇、六人の欽明天皇

　　（１）　５人の継体天皇と継体妃
　　（２）　６人の欽明天皇と欽明妃
　　（３）　稲目
　　（４）　牟宜都君等の祖押黒弟日子王
　　（５）　１６世道設智王（月光太子）
　　（６）　市辺押磐と「蘇我氏の祖」

　あとがき

　【補講１】「比流王と近肖古王」

　【補講２】「壇右槐と伊買」

　(付録)添付系譜一覧

　日本古代史の動因なる「実在者の系譜」復原（２世紀半ば〜３世紀半ば)

　日本古代王族の婚姻系譜(１)柿本一征　言語復原史学会正会員


　　　　　柿本一征（かきもとかずゆき）　言語復原史学会正会員

　　拙論一覧

　１　倭国連邦の興亡（上）　　一女子が王になるまで

　２　倭国連邦の興亡（下）　　大海姫の解明（吉備楯築弥生墳丘墓被葬者の特定）

　３　抜奇勢力出雲上陸の基礎的解明（「スサノオ神話」の解釈を含めて）

　４　卑弥呼一族の系譜解明

　５　列石遺跡築造の時期と勢力の解明

　６　ホケノ山古墳被葬者の特定（金味鄒の解明）

　７　「七支刀」は同時代遺物なのか？　『故国原王、近肖古王に至る系譜解明』

　８　日本古代王族の婚姻系譜（本稿）


　日本古代史関係の本を読むと、随所に「系譜」の紹介が見られる。

　それは、多くの場合「異世代婚」である。

　異世代婚とは、自分のおば（父母の姉妹）との結婚、

　あるいは姪との（兄弟柿妹の娘との）結婚である。

　現実問題として、世代として自分の娘のみならず、

　孫の世代にあたる女性と結婚して子供を設けることはあり得るし、

　事実としてもそういうケースは少なからずあった。

　日本古代史の塘合、ただ「娘の世代の女性」「孫の世代の女性」というのではなく、

　必ず、「姪」「甥、姪の娘」になっている（男性からみて）。

　他方、（これから解明していくように）

　対婚：互いに相手の姉妹と鈷頼する（男性側からみて）形式がある。

　この場合は、全く別系統の氏族との関係というのではなく（そういう場合もあったろうが）、

　兄弟柿妹の相互間の息子、娘においてである。

　これは、言い換えると「いとこ婚」ということになる。

　男性側からみて、おじおばの娘との結婚が「いとこ婚」である。

　日本古代史にみられる「異世代婚」は、この「いとこ婚」のことだったのではないか？

　という着想のもとに、系譜の復原を試みてみると、どうやら現実問題として、

　古代の王族達はそういう婚姻形式を守り続けたようである。

　以下、「いとこ婚」がおこなわれていた。

　という想定のもとに、古代王族の系譜復原を試みてみたい。

　なお、この論稿（以下、「本稿」と表現する）においては、ところどころ名乗りとしての地名や、

　相互の歴史的関係、史実を解明する場合もあるが、

　論述のポイントはあくまでも「結論としての婚姻関係」の解明である。

　と同時に、多少の論証を試みることはあっても、この点に主要な力点を置いているわけではない。

　従来の日本古代史解明（系譜の解明はその重要な一部分である）の弱点は、

　男子の系譜のみをみて、「妃は誰か」「母は誰か」をみないことである。

　本稿は、この点に力点を置いた、ということが出来ると思う。

　ただし、「異世代婚」「対婚」「いとこ婚」の原理的解明（あるいは論述）の課題については、

　別の難題であるから本稿は回避した。

　この点については小島信一「天皇系図」（新人物往来社）の中で、

　小島氏が自ら論じ、又文中に引用している吉野裕氏の解明が参考になった、

　ということと、仁賢６年９月条の鮒（原字は難しい文字）女の段や、

　その部分の岩波日本書紀の解説、それとギリシャ悲劇のモチーフが、

　これらのテーマをふんだんに扱っている（母や娘を妻にして子を生むなど…）などのことを

　指摘するだけにとどめる（これでは何のことか解らないであろうが）。

　なお、以下の系譜（の人物たち）は大部分、

　九州大陸ないし九州大陸出身の人物の系譜であって、

　奈良大和や畿内はほとんど無関係である

　（純粋に１００パーセント無関係というのではない）から、副題を添えた次第である。

「大和政権」の文字だけが頻出して一人歩きしているのが

　（「歩いて」いる訳でなくただ「浮遊している」だけである）「大和説」の特徴である、

　と言える。

　いくら大勢の学者や各紙報道媒体、出版媒体、奈良の研究機関などが総動員体制で

　「大和政権」の文字を連呼唱和し、振り回しても、

　具体牲を持った人物（人名）が出現しないから

　（それと、年代を一つ一つ限定しないことと補完しあって）、それは永久に「歴史」ではない。

　歴史学は歴史（史実）を解明する学問であって、「大和政権」をもてあそぶ学問（？）ではない。

　大学で少し「大和説」を齧った程度の古代史分野担当記者が扱えるような分野ではないのが、

　日本古代史学なのである。

　メルヘン史学を直接の批判対象にとりあげる暇は、今の僕はとても持ち合わせていない。

　一言で言えば、大和説は批判の値打ちがない。

　「実態のない歴史」は吟味することも批判することも出来ない相談というものだ。

　歴史とは、具体的な人（人物）とその周りの集団の行為の経過の総合なのではないだろうか。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４：7〜11頁」

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卑弥呼の遣使は景初２年か３年か？

　●「弥」をヤと発音する和訓の歴史

　前回の卑弥呼の名のリストとは、全く別の分野の問題なので前回は載せなかったが、

　次にお話しするのは、卑弥呼とパーリ語が切っても切れない関係にある証拠として、

　非常に重要なことなので、彼女の名前を挙げたついでに、是非お話ししておきたいことである。

　パーリ語には卑弥呼の語源であるペマカのほかに、

　同じ「愛」を意味する「ピヤ　piya」がある。おわかりのように、

　これにも「卑弥(ピヤ)」と当て字ができる。

　これは何を意味するか。

　「卑弥呼」の場合の「弥」はmiar　ミヤ・ミという発音だったが、

　この「卑弥」の場合は「弥」はyaヤである。

　このヤは我が国では弥太郎や弥次郎兵衛(やじろべえ)といった名に、

　当然のこととして普通に使われている。

　しかし中国では

　漢魏音 miar　ミヤ、

　隋唐音 mjie　ミュェ　

　北京音 mi ミ　

　広東音　ni ニ　で、

　「ヤ」などという発音はないから、

　「ヤ」は日本だけで通用する日本読み（和訓、訓読）なのだとわかる。

　では、そんな読み方がなぜ？いつ？どこで？生まれたか？。

　それはこのパーリ語の卑弥呼と卑弥が、どちらも同じ「愛」を意味しているので、

　卑弥をピヤと原語のパーリ語で読んだためだとわかる。

　この事実で、この文字がパーリ語への当て字だったことと、

　この最古の和訓の１つの誕生が、

　どんなものだったかを、

　詳しく強力に証言しているのである。

　「卑弥呼の遣使は景初２年か３年か？」

　こうして細部に神経を集中すると、案外、重要で大きな問題が見落とされていることと、

　そこに大きな答えが眠っていることを発見することができる。

　今回は、ついでだから、少し文章、文体の問題から離れて、記事の正確さをどう確保するか、

　それにはどうした着眼点があるのか、それをどう整理すればいいのか、

　その細部の検索システムと表現方法などを実例をあげてお話することにしよう。

　『魏書倭人章』の問題には、まだ未解決のまま残っているものがある。

　その中で最大のものは卑弥呼が最初に帯方郡へ遣使したのは、

　景初２年か３年かという問題だ。

　元禄時代の人、新井白石は

　「遼東の公孫淵(エン)が滅んだのは景初２年８月だから、

　　その２カ月前の２年６月には魏の帯方郡はまだない。

　　難升米らがそこを訪れたのは、翌３年の６月でないと話が合わない。

　　魏志の２年は間違いだ」

　といい、それ以後、いまだに決定的な結論は出ていない。

　これは『魏書倭人章』だけを幾ら分析しても、思索しても答はでない。

　どうすれば正確な動かぬ結論が出せるのだろうか？。

　それとも在来の諸説のように、みんな反論されて潰れてしまうしかないのだろうか？。

　この問題は次のように『魏書・東夷』全体を年代順に整理して編集し直すと、

　ごく簡潔に「動かぬ答」が確保できて、決して潰れてしまうことはない。

　●『魏書東夷』全体を通続、時間帯で整理する


　この間題は「帯方郡」の支配権が公孫氏から魏に移った支配史がキーなのだから、

　それを整理すればいい。

　『魏書東夷』の全体を通読して、関係事項を拾いだして、

　時間帯で整理して行くと、次のようになる。

　『魏書東夷・韓』　　「建安（後漢の孝献帝の年号、１９６〜２１９年）中、

　　　　　　　　　　　　公孫康が屯有県以南の土地を分けて帯方郡にした」

　『魏書東夷・韓』　　「景初（魏の明帝の年号、２３７〜２３９年）中、

　　　　　　　　　　　　明帝は密かに帯方太守の劉��(リュウ・キン)と

　　　　　　　　　　　　楽浪太守の鮮于嗣(セン・ウシ)とを派遣して、

　　　　　　　　　　　　海を越えて二郡を定めた帯方郡と楽浪郡とを、

　　　　　　　　　　　　こっそり奪い取って魏のものにした。これは、

　　　　　　　　　　　　もちろん、魏が公孫氏を滅ぼす前のこと）」

　『魏書東夷・倭人』　「景初二年（２３８年）六月、倭女王（卑弥呼）

　　　　　　　　　　　　大夫・難升米を遣わして郡に詣で、天子に詣でて

　　　　　　　　　　　　朝献したいと求めて来た」

　『魏書東夷・高句麗』「景初二年（２３８年）太尉（魏の陸軍大臣）

　　　　　　　　　　　　司馬宣王（司馬懿）衆をひきい公孫淵を討つ

　　　　　　　　　　　（同年８月、公孫氏滅亡）」

　「卑弥呼らの情報収集力と行動力の高さ」

　これで帯方郡とは、もと公孫氏の領地だったことがわかる。

　それを魏が密かに軍隊を派遣して占領してしまった。

　その直後の景初２年６月に、卑弥呼が派遣した難升米らが訪れて、

　帯方郡を占領している魏の太守に、「皇帝にお目にかかって献上したい」と申し込んだ。

　その２カ月後の景初２年８月に公孫氏は滅んだが、帯方郡はそれ以前に魏のものになっていた。

　そこへ難升米らが魏の皇帝のところへ案内してほしいと訪ねて行っても少しも奇妙ではない。

　それを「景初２年８月より前は帯方郡は公孫氏の領土だったから、

　難升米らが訪れた時期は景初２年ではない。

　『魏書倭人章』は間違っている。景初３年が正しい」と白石は主張した。

　それ以後も複数の学者がこのことで論戦したが、いまだに結論は出ていなかったのだ。

　それがなぜかは、もうよくお判りのとおり、

　『魏書倭人章』だけしか読まずに議論をしていたからである。

　また他を読んでいたとしても、それを関連づけて時間帯に分けて配列しなかったからだ。

　キチンと整理すれば、愚かな論争は起こらなかったのである。

　これはさらに重要な価値評価の答を教えてくれる。

　卑弥呼らの近代的な素早い情報収集力と行動力の高さだ。

　白石流の史学では、そんなことも、まるでわからないのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４：3〜6頁」

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今初めて解った『国生み』の真意

　●パリー語から派生した当て字「磤馭盧(インギーラ)」

　これでおわかりの通り、この履中天皇の本土上陸が、後の大和朝廷誕生の第一歩だったのである。

　だから大阪湾での国生みが語られ、淡路島が我が国最初の州と書かれ、

　そこで伊弊諾尊・伊弉冉尊が国々と神々を生んだというのに少しもウソはない。

　それだけでなく、彼等がどこから来たどんな信仰の持主だったかまでわかる。

　それは淡路島の別名だとされてきた磤馭盧島の真相が、

　従来の説はとんでもない誤解だったとわかったからである。

　従来は、この磤馭盧島を「オノゴロジマ」と読んで、島の名だと信じてきた。

　それは海の塩水が乾燥して固まるように、島が自然に固まってできたという意味だと信じ、

　『古事記』の当て字『己碁呂(オノゴロ)島』が正しいと信じて疑わなかったからだ。

　しかし古代人ならそんなお伽話を真に受けるが、いま伊弊諾尊の実体が履中天皇だとわかると、

　潮が自然に凝り固まって島ができたと信じて済ますことはできない。

　では磤馭盧とは何のことなのであろうか？。

　いま明石大橋で地続きになった対岸は播磨(ハリマ)、巴利国の後身だ。

　パーリ語に「inda khila　インダキラ」という言葉がある。

　これと磤馭盧を比べてみると、磤はイン。盧は末廬＝松浦(マツラ)だからラ。

　前後は完全に一致している。

　馭(ギョ)はキをチと発音する沖縄語が、dakiをヂュと訛ったものを、

　『日本書紀』編者がヂュは本州語のギョだと解釈して当てた当て字なのである。

　「今も実在する『帝の(ミカドの)柱』インギーラ」

　しかし幾ら発音がうまく合っても、意味が通じなければ、なんにもならない。

　一体？このパリー語の意味はどんなものなのだろう？。

　これには『帝柱』という訳がついている

　日本語でいえば「ミカドの柱＝天皇の柱」であり、その意味は「国の御柱」といったところだ。　　　　　　　　　　　　　
　こうみてくると『記・紀』の『国生み』の最重要モチーフは、

　男女２神が「国の御(み)柱」を回ることにある。

　どこからみても「磤馭盧(インギーラ)」とは、この『帝柱』だったのであり、

　それが理解できない人々が、ただその発音に当て字しただけのものだったのである。

　それをムリヤリ『古事記』の筆者が「オノゴロ」とコジつけ、

　それだけでは不足なので「島」を追加した。

　そのためそれが一見、真実らしく見えたために真相が現在まで闇に葬られてきたのだ。

　だがそれなら、どこかにその『帝柱』がなければならない。

　わざわざ原語で記録されたのだから、当時は隠れもない現実の事件として、

　天皇と皇后がその帝柱めぐりに相当する行為を行ない、

　それが国を生むという歴史的大事件の象徴として、重大な意味をもっていたのである。

　少なくとも伝承誕生当時には、それがどこかに実在していなくてはならない。

　そしてそれは今も実在している。

　古来、オノゴロ島てはないかといわれそきた

　沼島(ヌシマ)に、それは今も天に向かって聳えている。

　立神岩と呼ばれているのがそれなのである。

　●いま初めて解った『国生み』の真意

　もとは上下２つの立神岩があったが、下立神岩は崩落して今はない。

　上立神岩だけが沼島中央部の東海岸の海中に、今も古代の姿をとどめて、大阪湾を背に立っている。

　その真東の対岸は和歌山県日南市「日方(ひがた)」である。

　この地名の対照からみて上立神岩は、伊勢の二見(ふたみ)が浦の夫婦(めおと)岩と同じ性格の、

　太陽を崇拝するシンボルだったことがわかる。

　すると上下ー対(つい)の立神岩も本来は夫婦(めおと)岩だったのであり、

　それが伊弉諾(イザナキ)・伊弉冉(イザナミ)の２神を表現する象徴であり、

　だからこそ夫婦の道を説き、

　女性上位では国土獲得は難しく国家の経営と永続は期待できないという統治哲学などを教えつつ、

　国土や３貴子を生む物語りの母胎になったことが、容易に推理できる。

　そればかりでなく、これまで不明だった、二見(ふたみ)が浦の夫婦岩の真意も、

　皇大神宮の本来の信仰の性格もわかり、淡路島から伊勢までの天皇家の血統に至るまで、

　その真相と繋がりがみえてくる。

　また仁徳天皇陵から伊勢に至る遺跡の直列とも淡路島が深く関わっていることも見えてくる。

　「写真」上神立岩

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録５：10〜12頁」

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『国生み』の伊弊諾(イザナギの)尊は履中天皇

　●動かぬ証拠は『隋書』『唐書』の記録

　実はそれについては本講ですでにお話しした。

　天智天皇（新羅王・金春秋〉が唐の援軍を背景に倒した倭国大阪政権が、

　東方に大移動するためには、そこに住んでいる先住民を追い払わなければならない。

　神武東征記事どころではない屍山血河(しざけつが)の戦いが、

　その行く先ざきで繰り返され占領地には勝者の国名がつけられて、

　敗者の旧国名は消されてしまった。

　それが今なおビッシリと地名として残っているから、私たちの言語復原史学によって、
　
　史実を眼に見るように復元できるが、

　これらの事件とは無関係だった大和朝廷の記録・『日本書紀』以後の正史や史料には、

　そんな前政権・倭国の戦争についてはまるで記載がない。

　わずかに『風土記』に片鱗が見られるものがあるが、それも大和新政権の方針で改悪されて、

　前記の日本武尊物語のようなものになっていて、史実を混乱させる役目しか果たしていない。

　しかし明治以降、大和朝廷を「神格化」する教育がおこなわれ、

　それに毒された教育者が強制した授業を受けた戦前派の学者たちは、

　以上の事実を認めようとはしない。

　その追随者が今なお居るとすれば、彼等は『隋書』や『唐書』が全然理解できていないのである。

　『隋書』の俀(ダイ)国の首都は四国の西端・宇和島をはっきり指しているし、

　『唐書』の大国・倭(ワ)国は四国全域を表示している。

　●五王の「倭」が九州発、四国経由で奈良へ

　この『隋書』と『唐書』に先立つ『宋書』を見ると、

　通称『倭の五王』と呼ばれた王たちが君臨していて、仁徳天皇以下の５帝だったことは、

　もう疑いの余地がない。

　彼等が自称した『名乗り』のトップは『倭』で、

　これを従来のように日本列島全域のことだとすると、

　続く百済・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓は、全て朝鮮半島の国々なのだから、

　これも引っ括(くる)めて『朝鮮』または『韓』と表現しなければならないのに、

　小国名を羅列していることになる。

　この矛盾に気づくとこの「倭」は日本列島全域などではなく、

　百済・新羅と同格の国名にすぎないとわかる。

　なぜなら彼等は自ら「六国または七国諸軍事」と自称しているが、

　それは倭を他の諸国と同列に扱っている。

　倭がかりに日本列島全域なら、そこには首済・新羅クラスの国は数十あるから、
　
　「数十国諸軍事」と書いたはずなのだ。

　しかもその倭は「奈良」のことでもなく彼等の本国、

　大倭之国(うわしま)＝宇和島を首都としていた四国地方だったことが、

　続く中国正史『隋書』『唐書』の記事で完全にわかるのである。

　また彼等が今の個人名のように使う名は最も新しい占領国名で、

　仁徳天皇の「讃」は讃岐。

　履中天皇の「珍」は茅沼(チヌ)のことで、珍の時、

　ようやく大阪湾を超えて大阪南帝を入手したという事実が鮮明にわかる。

　奈良県へは最後の武による高市(タヶシ)（後の高市(たかいち)）奪取が最初なのだ。

　●『国生み』の伊弊諾(イザナギの)尊は履中天皇

　神武東征が紀元前後の実在者だとすれば、

　５世紀にそこへ攻め込んで領主になった倭王・武（雄略天皇）は

　神武天皇皇朝を滅ぼした敵になる。

　万世一系どころではない。

　しかし『記・紀』は、この大阪湾を越えて大阪に入った状況を、

　皇祖の『国生み』として象徴的に記録している。

　だから神武天皇は『国生み』をした伊弊諾(イサナキ)尊・伊弉冉(イサナミ)尊２神の子孫で、

　５世紀より後の人なのである。

　神話時代がまずあって、その次に神武東征があって、その後に倭の五王の仁徳天皇時代がある。

　と思いこんでいたのでは、日本の建国史はまるで理解できない。

　『国生み』の舞台は淡路島である。

　仁徳天皇は大鶺鷯(オホサザキ)（オホ＝阿波、ササキ＝讃岐）で、

　その皇子・履中天鼻は去来穂(イザホ)別・伊邪本(イザホ)和気。

　この名を分析してみると、「伊弊(サフ)」は「イサフ」が本来のフリ仮名だから、

　沖縄語のイザフを関西語でイザホと読んだものにビタリと一致する。

　伊弊(サフ)と去来穂(イザホ)・伊邪本(イザホ)は同じものなのである。

　すると伊邪本和気は「イザフンワケ」からさらに、

　フンの「ン」と「和」重なって「ナ」になるから、

　最後の「ギ」は「気」と発音したものだとわかる。

　「伊弊諾(イザフナギ)」は「伊邪本和気(イザフナギ)」と全く同じもので、

　伊弊諾(イサナキ)尊とは実在した履中天鼻のことだったのだ。

　すると仁徳天皇の次に立った皇子履中が淡路島を取り、

　そこを拠点に対岸の茅沼(チヌ)に上陸して、

　本州に第一歩をしるしたのは史実だったとわかる。

　●神話は歴史だったという数々の証拠

　これでなぜ？、淡路島に伊弊諾神宮があるのか？、

　またその祭神は実在者なのか架空の神にすぎないのか？、

　実在者ならそれは誰か？といった複数の謎に、動かない答が確立した。

　ところがそれでもまだ謎が残る。

　それは履中天皇が伊弊諾尊だったのなら、なぜ？、

　宋に送った手紙に「珍」と署名したのであろうか？。

　彼が上表したのは、仁徳天皇が死んで位を継いだ時である。

　まだ対岸の茅沼は占領していないはずだ。

　だから「珍」は正確には茅沼ではない。

　いま淡路島の地名をみると「津名郡」という大きな地域があって、

　伊弊諾神宮がある一宮町もその中に入っているが、

　中心は「津名町」で島都の洲本市に隣接している。

　この「津名」は今の発音では「ツナ」であるが、

　沖縄発音だと「チン」、まさに「珍」の漢音とピタリと一致する。

　これで履中天皇が宋に上表した当時は、淡路島にいたこと、

　これには今も津名町に「王子」という地名が残るので、

　その居住地が今の津名町にまで絞れること、その後、対岸の大阪府を占領したために、

　そこが茅沼という国名をもったこと、これにも津名町と、対岸の大阪府に、

　ともに「佐野」という地名が残ること。

　この「サノ」の名は神武天皇の幼名にも「狭野(サノの)尊」というのがあり、

　これが神武東征を大阪府から奈良への侵入だとした混乱の謎を解くカギになると考えていい。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録５：7〜9頁」

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