|
●用語の地域差が立証する倭の五王の出自(しゅつじ)
倭王・武＝雄略天皇が、仮に在来説や邪馬台国大和説などの言う奈良県人だったとしたら、
高市王の彼は、タケシでなくタカシと名乗ったはずだから、その当て字には武ではなく、
貴や隆・敬などを選ぶ以外なかったのである。
このように五王の名乗りのたった一字までもが、彼等の出身地が南九州だったことを、
その「高市＝武」によって充分に、かつ完全に記録し証明し続けているのだということも、
また本学の真価の高さを教えてくれる。
それなのに、こんなに重要な名乗りを何の研究も考慮もせずに、
ただ単純に「サン・チン・セイ・コウ・ブ」としか読めずにいて、
その発音を使って平気で議論し、論文を発表している「学者」たちが、
我が国建国史の真実を発見したり復元したりできるわけがない。
この武の先代、倭王・興が『三国史記』百済本紀の蓋盧(コウロ)（コウ国(ラ)）王で、
世界最大の墓・巨大古墳群の建造者だということは、
すでに加治木義博著や本講で許しくお話しした通りだが、
それらには仁徳天皇陵という堺市の大仙陵や羽曳(ハビキ)野市の応神天皇・誉由陵があり、
この２大前方後円墳を結ぶ直線を東に延長すると、堆略天皇陵を経て崇神天皇陵に達し、
さらに東へ延長すると伊勢湾岸の、伊勢神宮が最初に建てられた場所・元伊勢に到る。
その神殿はその後、湾の水位が上がって水没したため、
現在地に連座したという記録が残っている。
●本学が初めて解いた「古墳人の謎」
そしてそれらはさらに、その政権が、同じ南九州出身であっても、
卑弥呼政権と壹與政権のどちらの後継者だったかまでも記録している。
それは興が、天照大神や豊受大神の信仰を受け継いだ天皇だったことを立証しているし、
この二人の大神が卑弥呼と壹與であることも、今では疑いのない事実である。
ではあるが卑弥呼は仏教女王だったのに、皇大神宮の信仰は神道である。
このことは興が造営し始め、その直線上に武である雄略天皇の陵が造られ、
それが皇大神宮に結ばれたのは、倭の五王が単に古墳人だった事実のみでなく、
彼らが壹與政権の後継者だったことを証言しているのである。
するとこれもまた五王に先行して大阪府に景初三年鏡を残し、
出雲に去った政権は旧卑弥呼政権の側の人々であり、
興の大古墳に先行する古墳群の建造者たちだったことが疑いなくなる。
こうして発掘考古学が解決の法をもたない
「古墳の謎」は、私たちの「言語復原史学」によって始めて雲散霧消し跡形もなくなる。
我が国の考古学の遅れは、本学を知らない無知が原因だというほかない。
『三国史記』は蓋盧王が古墳の造り方を知らず、高句麗のスパイ道琳に騙され、
教えられて始めて大古墳群を造ったと書く。
これは高句麗も支配した孝霊天皇の子・卑弥呼は、大古墳に葬むられたが、
壹與政権側の応神天皇以後は、八幡社群や大三島神社などが示す神道であることに符合する。
●倭と邪馬壹国、古墳埴輪が２政権の差を示す
だから卑弥呼の死の直後には大冢が造られたが、それは次の男王の手によるもので、
まだ卑弥呼系倭国政権時代である。
しかし女王でないといけないという宗教反乱にあって王位を追われたあとへ位宮が乗り込み、
壹與を女王にいただく新政権を樹立した。
この時、初めて邪馬(ジャマ)壹国が生まれたから、伊都国に滞在していた帯方郡使張政が、
彼より先に九州へ来て伊都国で卑弥呼に会った帯方郡使・梯儁(テイシュン)が調査して、
報告した帯方郡からの行程表に、新たな情報として、伊都国以南の国々、
投馬国・邪馬壹国・奴(ノ)国（福岡県）・不弥国の４か国を書き加えた。
この国々は梯儁の知らなかった国々で、いずれも卑弥呼の死後に、
新しく生まれたり、移動したり。
重要な意味をもち始めたために、政治の表面に登場してきた国々である。
もちろん卑弥呼は、それらの邪馬壹国も福岡の奴国も不弥国も知らずに死んだ。
『日本書紀』は垂仁天皇、すなわち位宮が、
男王を葬った古墳に殉葬された隼人＝パーリ人たちが、
死ぬまで泣き叫び続けるのを見て、野蛮な悪習だから今後は殉葬をやめて、埴輪で代用せよと、
野見宿祢の提案を採用して命令したと書いている。
その記事の通り、埴輪のある古墳が確かに実在する。
位宮は古墳を禁止したわけではないから、その後も古墳は造られ続けたが、
これで埴輪のある古墳は邪馬壹国系の壹與政権側のものだと確認できる。
「壹與政権に先行して東へ移動した卑弥呼系政権」
だが垂仁天皇の命令に従ったのは邪馬壹国民だけだから、
倭国政権側の人々は、その後も殉葬を続けた。
それは例の景初三年鏡の出た古墳に明瞭に見られる。
そこにはその鏡をもった女性の柩を中心に、それを守護する形で左右に男性が葬られていた。
だからこれは明かに位宮の禁止とは無関係な古墳で、壹與政権系の人物の墓ではないし、
しかも女王の墓としか考えられない遺体配置になっている。
卑弥呼政権側の古墳であることは疑いない。
このこともまた、
倭(ウワイ)国政権は、首都・巴利国＝隼人町での戦いで位宮と壹與軍に敗れ、
首都を奪われはしたが消滅したのではなく、東の宮崎県側へ大移動したことを示している。
そのコースは宮崎県の西都原(サイトバル)に大量の古墳群を残したあと大分県へ進む。
この間(かん)の戦闘は、
卑弥呼側の闘将・景行天皇・大足彦忍代別（載斯烏越(タイシオジゥオ)）の事跡として
『記・紀』に書かれており、東に海を越えること千里の愛媛県に、
卑弥呼の語源・ぺマカ（パーリ語の「愛」）への当て字『愛(え)』媛(ひめ)の国名を残したが、
それは後に壹與を意味する伊豫（壹與(イヨ)）に変えられた。
まず卑弥呼政権の国になり、後に壹與政権の国になっているから、
壹與政権は同じコースを進んでいる。
ここでウワが再び重大な問題になる。
壹與の国なら『邪馬壹国』という堂々たる国名がある。
卑弥呼政権の使った倭国＝ウワイなど使う必要はないからである。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録６：11〜14頁」
|
![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
文献史学
