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書庫魏書倭人(ウワイト)章

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我が国の真の建国はいつ？だったか？

　太陽は天の中心に居て四方を照らす天照大(オ)神で、

　それに仕えるのが大女(ミ)神＝女王。

　これが初期のウバイド信仰だったと解る。

　この村落の中心に神殿を置く思想は世界に広く広まった。

　キリスト教会もその伝統の後継者である。

　しかし経済発展と戦争と移住と開発とがその原則を崩して行き、

　教団は虚栄に傾いて本質を失い、その痕跡しか認められない。

　それは我が国も同じだが神殿数と普及率は世界第一である。

　これはキリスト教やイスラム教徒たちが

　勢力誇示のため大教会＝大神殿を建て続けたためだが、

　我が国はそんな愚行に陥ることなく

　質素な神殿を村落に建てて伝統を守ってきた。

　これが倭人＝ウバイドの本流が我が国である所以であり、

　それとともにスメラギやスべル＝統べる、

　といった言葉も伝え続けてきたのである。

　こう見てくると、

　その本流を狂わせたのが、

　ソナカやウッタラの仏教宣布団だった。

　卑弥呼・壹與時代はその大変動期だったのである。

　相次ぐ倭国動乱が応神皇朝を生み、

　倭の五王の東征（神武東征譚の主体）によって、

　近畿までを版図に納めたのであって、

　今の天皇家の大和朝廷を『建国』とするなら、

　それは在来の通説よりも５ 世紀遅くなる。

　だが史実であるウッタラたちの大和朝廷なら、

　銅鐸発生期に遡り、

　殷商帝国を建国した時期を考えれば、３０００数百年前、

　ウバイドなら８０００年前に

　建国したという真実があるのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：30頁」

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邪馬壹政権誕生とその位置の記録

　私が手にした『潮干るの珠、潮満つの珠』は、

　「海幸・山幸J の主題宝器である。

　これは神話学者が神功皇后とは無関係な『神話』だとしてしまっていたが、

　その遺物の保管者である鹿児島神宮は、

　それを神功皇后の遺品として伝統していたのである。

　そして事件はまさに海から来た皇后軍が、

　山＝姫木山に立て龍もった卑弥呼政権軍を負かして、壹與政権を樹立した。

　海幸が山幸＝隼人を負かしたのである。

　これは『大隅正八幡縁起』にはオオヒルメが

　幼児八幡を連れて船で八幡崎（崎は漢音「キ」で沖縄音「チ」＝ハマンチ）に着いたとある。

　これが品陀真若王で、その娘婿が応神天皇である。

　だからその皇居は

　軽の明の宮＝鹿児(ル)の阿鹿児の宮＝鹿児(ゴ)之国＝鹿児島（神宮）なのである。

　倭の五王の応神王朝はここから出発し、

　東５５ 、西６６ 、海北９５ の国々 を従えた後、

　倭王・武が 高市に入って、

　初めて大和朝廷が生まれた。

　在来の神武東征誤信に犯された大和説は、もう跡形も残らない。

　これでヤマタイ所在論争は終わるが、

　実際はこれでもまだ全てではないことを申し添えておいて、

　こうした発見が、

　さらに、

　これまで不明のままだった世界史の最古の謎に、

　決定的な答を出していることを結びとしておこう。

　それはウバイドの村落遺跡に常に存在した中央神殿の信仰の内容である。

　それはお気付きの通り、

　日＝太陽を祭るものだったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：29頁」

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『女王の所都＝邪馬壹国』は隼人町一帯

　鹿児島神宮が鎮座する字の名は「内(うち)」だから、

　ウチナ＝沖縄からきた遷都を物語っている。

　大御神＝卑弥呼を祭る伊勢神宮のある宇治山田の宇治は、

　このウチに対する当て字でウチと発音しなければいけない。

　これも卑引呼が鹿児島神宮の鎮座地と姫木山にいた証拠である。

　では壹與は卑弥呼の死後、女王になって何処に都を置いたのか？

　これがヤマタイ論争の究極の主題

　『女王の所都＝邪馬壹国の所在』 なのである。

　『三国史記』にある壹與の「新羅本紀」の名乗りは赫居世だが、

　この居世は、重箱読みされたイセに対する当て字の一つであり、

　居西干＝イセカンと号したとあるから

　「伊勢神＝伊勢の大神」が彼女の名乗りで、

　卑弥呼の次の天照大神になったことが判る。

　そして彼女は徐那伐＝ヨナバルを国号にしていたという記事があるから、

　沖縄の与那原で即位している。

　沖縄人だから、やはりウチナで、

　鹿児島神宮も伊勢神宮もどちらも彼女を祭っている。

　鹿児島神宮には彼女が神功皇后として鹿児島にやってきたときの遺物である

　「潮干るの珠、潮満つの珠」が神宝の中にあり、

　私は戦後すぐそれを計測し、写真に撮らせて頂いた。

　だから、

　壹與は間違いなく政変後は鹿児島神宮が鎮座する「内(うち)」に居た。

　張政が書いた『 女王の所都＝邪馬壹国』の中心＝皇居は、

　時間帯からみて、ここ以外にはあり得ないのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：28頁」

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ウバイドから生れた国名が語る遷都史

　この「日＝ヒ」はヒンドという国名に気付かせる。

　これは私達の先祖の言語なのだから、

　「ヒンド＝日の土地」で、

　日の国よりも大きな地域名になる。

　これもヒ＝シ、ヒ＝イという日本語の方言と同じ変化をもち、

　シンドウ、インドという亜大陸名になっているのを見る。

　またさらに、これは我が国でポセイドンを百済と出水or 出雲に二分割して、

　国名・地名を造ったように、ウバイドを二分してウバ＝ウワ＝上・倭に、

　イドは「イ土＝イの土＝インド」としたものを、

　前半を倭国、後半をインドや殷として使ったものと見て間違いない。

　これはウバイドからの移動コースが、

　インドを通ってインに着いたこと、

　それらの国は倭が上位で、

　倭人＝ウバイドの移動と発展にっれて次第に分かれたことが、

　その名から読みとれる。

　すると沖縄地区がウル国(マ)と高の国＝狗奴(クの)国に別れていたことは、

　復元すれば「ウルク」が語源だから、

　沖縄へきたカルデア人はウルク出身だったという詳細まで判る。

　さらに殷もまた「イン＝ヒン＝日の」国だったことに気付かせてくれる。

　太陽は神そのものであり、

　その分身は火だから、

　『 令亀の法』によって亀の甲羅を焼くのも、

　その神の知恵で幸運に導いてくれると信じていたのである。

　これは我が国では日も火もどちらも「ヒ」と呼んで

　区別しないのと全く同じ意識状態の、

　太陽崇敬文化が根底にあったからである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：27頁」

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官名の「ヒ」はウバイドの太陽崇拝から

　それなら「東の長官」も居なければならない。

　すると卑弥呼はヒムカで日向ではないか？という仮説に思い至る。

　卑弥呼はカールグレンに拠れば「ピーミヤルグァ＝日見やる子」である。

　さらに卑弥弓呼素という狗奴国王の名乗りもある。

　これはヒミカンゴソと読むと日向の御祖か日見神御祖であり、

　これを沖縄語と見て鹿児島語になおすとヒミカンはヒメカンで姫神になる。

　このうちどれが正しいのか？

　同じ「卑」のつく官名に「卑奴母離」がある。

　この母は漢魏音では「ボ」だからヒノボリ＝日昇りとしか読めない。

　だからこれは日が昇るのを見張る役（計時官）か、日の出から任務につく官を意味する。

　これは日見子の代官として必須の役目である。

　するとそれより上位の長官の「卑狗」の卑も日であって、

　ピクはヒコ＝日子の沖縄訛りで、

　スメル語の測量単位名＝測量権保有者＝領主の代名詞だった「ピク」と複合したことになる。

　こう理解できると『隋書』に書かれた

　倭王が天を兄、日を弟とし、

　日の出に執務をやめて「あとは弟（日）に委せよう」と言った真意もよく解る。

　国の運命は太陽に任せるしかないというのである。

　これはウバイドの水耕農業発明以降の、海運、漁業。スサの植林。

　カリエンの貝貨産業といった経済基盤が、

　全て太陽に依存しているからであり、

　それは殷と日立の関係も、

　日の国の名も、

　卑弥呼以下の日のつく名も

　全てを説明し尽くす。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：26頁」

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