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書庫魏書倭人(ウワイト)章

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天照岩戸隠れを史実と立証した『壹国』

　このように「市＝壹」は、市場＝マーケット＝バザールだったのであり、

　都市を意味する日本語として定着して、邪馬壹国がそこに実在したことを、

　１７００年後の今もなお延々と立証し続けている。

　その正八幡宮の背後には、姫木山が誉えている。

　姫の大隅発音はヒミ、木の古音はコで、ヒミコ山であり、

　卑弥呼の漢魏音はピーミーグワだから、

　ピーミーはその沖縄発音、グワは沖縄語の子、姫木山は姫子山だと判る。

　その山の姿は険しい岩山で、難攻不落の地形をしていて、卑弥呼が魏の侵略に備えて、

　そこへ遷都した心理状況がよく解る。

　ついでだが、

　その山形も、現在トルコにある古代アレクサンドリアの一つにある

　アダナ山とそっくりに整形されていて（『 黄金の女王・卑弥呼』参照）、

　スメル＝須弥山を意味していたことがわかり、

　その文化と名詞群が、オリエントからの遷都を強力に保証している。

　姫木山には洞窟があり近隣には「岩屋」という地名もある。

　こう整理してくると卑弥呼が歴代の天照大神の中でも、

　スサノオと争い岩戸隠れした大御神に全てが合う。

　こう解れば、我が国の神話と呼ばれてきた『 記録』は、『史実』 だったと万人が承認する。

　これまで『記・紀』を幼稚な愚民を欺く嘘の塊りのように言い、

　天皇や神官を詐欺師扱いし、

　日本人を正史をもたない愚民と嘲って来た連中は、これでもう再起は不能なのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：15頁」

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現存する邪馬壹の名と遺跡と文化遺産

　だから仮に邪馬臺が正しければ、臺はダグかトで、

　八代から南陸行１カ月に在る「女王の所都」の跡には、

　ハマンダグかハマントという地名が遺っているはずだが、全然存在せず、

　ハマンチだけだから、そのチは臺ではなく「チ＝市＝壹」だったことが明確に把握できる。

　しかもこれは地名の発音だけでは終わらない。

　鹿児島神宮はもと正(しょう)八幡と呼ばれて全国の八幡社に君臨し、

　静御前などで有名な「歩き瓜女」を派遣し、八幡座という市（マーケット）を開き、

　その管理人として座頭(ざとう)を任命し、検校（けんぎょう）などの「位(くらい)」を与えた。

　これらがさらに楽市．楽座や、芝居、歌舞伎、曲芸、琵琶怯師、三味線（ゴッタン）弾き、

　祭文語りなどの宗教芸術や、舞踊や生け花などの家元制度を生んだのである。

　お節句の雛人形をイチマ、

　貴族女性の笠を市女(イチメ)笠と呼ぶのも全て、

　壹国(イチマ)の実在証明なのだ。

　卑弥呼の侍女千人は、

　こうした信仰と流通経済と娯楽に至るまでの、

　古代先進文化の教師＝仏教宣布団の有髪(うはつ)の尼僧＝優婆畏(ウバイ)であり、

　それは神功皇后と結婚した仲哀天皇が、

　アソカ王の派遺したソナカ仏教宣布団の継承者であり、

　皇后がウバイド以来の女王制統治者、

　優婆畏(ウバイ)王であり慈悲救世の観世音菩薩＝鬼道の教皇だった。

　これはウバイド文明とその世界教化政策による統治と

　遷都の実態を目の辺りに見せる「本当の生きた歴史」だったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：14頁」

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大和説を徹底否認する遷都記事と遺跡

　卑弥呼の遷都は、近親である高句麗王・位宮や、

　それまで保護者として畏敬してきた公孫氏が、

　次々に魏に侵略され国を奪われた惨劇を身近に感じた卑弥呼が、

　切迫する戦禍対策として打った対魏親善外交と表裏一体をなす、

　他に選択の余地のない非常行動だった。

　これは彼女の女王国が朝鮮半島と隣接していたためであって、

　はるか東方の奈良が都だったのなら、

　遠く離れた朝鮮で何が起こっていようと、

　七万戸＝百数十万人もの人々 を、

　はるばる水行１０日、陸行１か月もの遠距離へ

　大変な苦労を重ねながら大移動させる必要はない。

　だから『倭人章』が書く彼女の遷都は、

　都が九州で、絶対に奈良ではないという証拠である。

　『倭人章』はその遷都を詳細に記録している。

　それは梯儁の拜仮が伊都時代を記録。

　張政の水行１０日が八代を記録。

　陸行1 カ月が隼人・国分を記録。

　そこにウワイ＝「倭」という国名への邦文の当て字「上井」が、

　今もなお地名として残っているのだ。

　さらに「女王の所都」と張政が書いた「邪馬壹国」の名もまたそこに残っている。

　邪馬壹は唐代以後は読み方がヤマイチと変わり、

　ヤに八、マに助詞のンが付けられて幡、イチも市の字が当てられて

　八幡市(はまんち)という宗教商工都市として栄えた。

　そこには今もそのままハマンチ(浜之市)という地名が遺り、

　最古の八幡宮である元「大隅一之宮」＝鹿児島神宮が遺っている。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：13頁」

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都は卑弥呼の２都と壹與の邪馬壹との３都

　これで張政が八代を女王国と報告した事実が確定した。

　その八代の南、陸行1 カ月の地に、卑弥呼の死後、邪馬壹国が誕生したことも確定した。

　だがこの問題はこれで終わりではない。

　梯儁が正始元年に倭国に詣り、女王卑弥呼に拜仮＝面接して魏帝の詔書と贈り物を手渡している。

　彼はどこで卑弥呼と会ったのか？

　彼は郡使の一人だから伊都国に駐ってそれ以遠には行かない。

　だから伊都で会つたのである。

　梯儁は、正始元年には伊都が女王国だったと報告し記録したのである。

　卑弥呼が都していたのは、伊都であって奈良でないことが明確に書かれている。

　仮に卑弥呼の都が邪馬臺国という名だったなら、

　それを伊都国と書くことは絶対にないから、

　卑弥呼は絶対に邪馬基の女王ではない。

　大和説はこれでも成立しない。

　『女王の所都』

　また邪馬壹国は女王の所都だと書いてある。

　その都が何故？不明だと思ったのかがこれで判った。

　それは二人の郡使が書いた記録は真実だが、

　女王も所都も、あっという間に移動し、変り、改名してしまったのに、

　その別々 の記事を一人の筆者が書いた記事だと錯覚した連中が、

　筆者の異なる記事を分類することさえできずに、

　女王の所都はーか所だと思い込んで都は邪馬臺で大和で奈良だと主張した。

　この無知きわまる説が大和説なのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：12頁」

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箸墓の名の究極の意味と埴輪

　その築造の経緯も「三国史記」の記事で、

　百済・蓋鹵王すなわち仁徳天皇系の倭王・興＝安康天皇が

　高句麗の間者・道琳の口車に乗せられて造り、

　国力を消耗して身を滅ぼした事情が詳細に判っている。

　このことはハシの語源の長谷・泊瀬は、

　蓋鹵王の所領「百済＝ハッセイ⇒ハセ」で、

　その大隅訛りが「ハシ」であることを、

　さらに重ねて証言しているから

　それは前方後円という新型式の代名詞「百済墓」だったのが、一番有力な真意である。

　古墳には埴輪が置かれている。

　それを造り、古墳を造営した豪族が土師氏である。

　これらの名詞群はもとは同じものだと判るが、以上のどれ一つを取っても、

　箸墓は３ 世紀の卑弥呼の墓ではありえない。

　『箸墓の埴輪』

　それを暖昧な伝承でなく、
　
　大量に残っていた遺物でさらに証明するのが埴輪である。

　箸墓は昭和５０年代の始めに実施した陵墓補修で筒型をした埴輪が大量に発見された。

　この特殊土器埴輪は吉備で発生後、

　かなりの時を経て畿内に伝わったことが確認されでいる。

　ところが『日本書紀』垂仁２８年と３２年に、

　皇弟・倭彦命が亡くなったとき殉葬者たちの叫びが煩いため、

　土器で人型を作った殉死者の代用品＝埴輪が発明されたとあり、

　卑弥呼のときにはまだ埴輪はない。

　しかも出土したのは人型埴輪でなく後世の特殊土器埴輪なのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録４０：11頁」

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