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世界一視点が高い国史『記・紀』

　それがアレクサンドロス大王家の、

　深刻苛烈な両親の死闘まで生んだこともこの講座でお話ししたし、

　天智天皇が唐の侵略を恐れて倭国を日本に「大化」しようとしたのも、

　また全く同じ悲劇だったのである。

　こう見てくると、

　『記・紀』とは

　「世界国家ウばイド」指導者のための

　『哲学書』であり『思想教科書』であり、

　真の意味の『聖書』であった。

　その内容を人道の上に立って価値評価すれば、

　単なる利害紛争記録に終始している世界のどの国の国史よりも、

　はるかに高い視点で書かれ、編集されていることがよく解る。

　天照大神とスサノオの等の、いわゆる神話とされてきたものも、

　決して子供騙しの神話やお伽話ではなくて、

　君臨する者への高度の教科書だったのである。

　だからこの『誓(うけ)ひ説話』の実体は、

　この事件の直前に起こった遼東から朝鮮半島の支配者・公孫氏を、

　口実を設けて倒してその領土を奪い取り、

　さらに高句麗王・位宮(伊支馬＝垂仁天皇＝卑弥弓呼素＝武内宿弥）を破って

　高句麗を奪い取った魏に対する、

　卑弥呼の平和主義・対魏親善外交と、

　敗走させられて魏とは絶対に和睦できない位宮の怨念との、

　妥協の余地のない対立だったのである。

　この天照姉弟の『誓(うけ)ひ説話』を奈良の事件と思う者はいない。

　卑弥呼の墓は死んだ南九州にある。

　奈良の箸墓は遠隔地に移住した子孫が彼女を祭る、

　礼拝用の「神社」に過ぎない。


　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３９：24頁」

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「卑弥呼 以 死」の正解

　『Ａ』

　それはその前の、張政がはるばる伊都までやって来て、
　
　難升米(ナヌシャンミ)＝神名川耳(ナヌセンミン)＝綏靖天皇に会い

　「皇帝の詔書と黄幢（最高司令官旗）と檄（直ぐ争いを止めよという命令書）を授けた」

　という記事を受けて、

　「卑弥呼　以死」＝「以て＝その為。それによって。

　その結果。

　それが原因で卑弥呼は死んだ」と、

　わざわざ「以」を使ってあるのだからである。

　卑弥呼は争うなという皇帝の命令に従って、
　倭人の将来を考えて身を捨てたのである。

　自殺だったという証拠は『記・紀』にもある。

　いわゆる『神話』と『崇神天皇記・紀』に分けてあるが


　『Ｂ』

　スサノオとの争いのあと、

　天の岩屋に神隠れした天照大神が自殺した卑弥呼であること、

　そこから再生した天照大神が壹與であることと、完全に一致している。


　『Ｃ』

　卑弥呼の名乗り

　「倭迹迹日百襲姫」が箸を使って自殺したという記事とも一致する。

　このように、「以」一字でも正しく読めば、

　これまで何を意味するのか不明だった謎が一気に３つも、

　明快に解けるのである。

　それはこの事件が

　「屋久島王＝スサの王」の後継者である狗奴国王の武力闘争思想と、

　その姉とされる天照大神＝卑弥呼の平和親善主義思想の争いであり、

　イサナキ・イサナミ２神の争いと同質の、

　ウバイド女帝制の世界家族視平和神前主義思想が、

　次々に出会ってきた古代天皇家宿命の対立の一つだったからである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３９：23頁」

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卑弥呼は自殺したのか？

　反対に「邪馬壹」が正しいというほうには、動かない証拠が山積している。

　それをも少し具体的に挙げて、お話ししておく必要がある。

　壹與は狗右智(ウチ)卑狗（武内宿弥）と共に戦って、
　卑弥呼の死後、倭人政権を継いだ。

　それは薩摩王＝鹿児島半島の王＝香坂(カゴサカ)王と、

　大隅（忍(オス)）と球磨(クマ)（熊）の王＝忍熊王とを倒して女帝政権を樹てたと、

　『記・紀』に記録されている神功皇后の事跡に、総て完全に一致する。

　これを南九州でなく、奈良にあった大和政権の話だというのが大和説である。

　だが大和説には、こんな具体的な証拠が全くないのに、
　鹿児島説にはさらに動かし難い証明記事がある。

　神功皇后として壹與が鹿児島に攻め込んだ時、
　郡使の張政が伊都までやってきて、
　難升米に会って「檄で告諭した」。

　その時、卑弥呼は死んだ。

　それを『倭人章』は「卑弥呼　以死」と書いている。

　在来は、これは
　「死せるを以て＝死んだので＝その時、偶然、卑弥呼が死んだので…」
　という意味に読むのだという説と、
　
　いや「以て死ぬ（檄の告諭を受けた為に卑弥呼は自殺した）」
　と読むのだという説があったが、
　どちらとも決められないままで宙に浮いていた。

　事が天皇家の先祖の話なので、
　自殺したというのを遠慮したのかも知れないが、

　そんなことでは、
　張政が折角、「以」を書き加えたのが何にもならない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３９：22頁」

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『倭人章』にある証拠と大和説の誤因

　これでよくお解りになったと思うが、

　『倭人章』が書く「邪馬壹国」は、
　卑弥呼の死後、
　彼女の死によって壹與新女王が都した新政権の首都名で、

　卑弥呼時代も壹與時代も、

　国名は不変の「倭人＝ウワイト」国だったのである。

　その証拠には『倭人章』は壹與時代になっても変化なく、

　「倭大夫」と、やはり倭を元のまま使っている。

　これは言うまでもなく「倭人国」の略である。

　だから仮に「邪馬臺国」が真実だったのなら、
　略称は「邪国大夫」とか「邪馬」大夫とか
　「臺国大夫」と書かれていなければならない。

　ところが大和説者はこのことにさえ気付かずに、

　『卑弥呼は百襲姫なのだから神武天皇の子孫である。
　　神武天皇は３世紀より以前に奈良に遠征して、
　　大和朝廷を樹立したのだから、
　　百襲姫がいた土地は、当然、奈良以外にない。
　　当時はそこはヤマトと呼ばれていたと思われるから、
　　それを「邪馬壹」と書いている『倭人章』は間違っている。
　　それは「壹」の字が、「臺」の字とよく似ているので写し損なったためだ。
　　だから「邪馬壹国」は実在しないから。
　　「邪馬臺国」が正しいのだ』

　と思い込み、
　それを頑固に主張したのである。

　だが彼等が不動の史実と思い込んだ神武東征は史実ではなく、
　似た史料を混ぜ合わせた偽史に過ぎないことが
　今では完全に確定している。

　大和説はすでに根底から崩壊していて認める余地はない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３９：21頁」

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３世紀の三韓＝新羅・百済・加羅は鹿児島県

　ここで、その「壹與＝神功皇后」には、他にどんな確証があったか？を、
　手短かに再確認しておこう。

　『記・紀』はその三韓征伐を、新羅、百済、加羅の三カ国と書くから、
　大和説の学者でも、朝鮮半島での事件だと思い込み、
　奈良の事件だと思ったり、主張したりはしていない。

　だがご覧の通り、それは邪馬壹国誕生の現場だったのである。

　だから、邪馬壹女王国は奈良だというのなら、
　これは有名な大事件だから、大和説は大喜びで、
　奈良に実在した新羅、百済、加羅について、
　大いに議論し主張しなければならない。

　だがそれはこれまで実行されたことはない、
　しかし仮に実行されたとしても何の成果も得られない。

　それは、これは鹿児島での事件だという証拠があるからである。

　三韓の名は新羅、百済、加羅だが、それは３世紀には朝鮮半島の国ではない。

　百済は南九州後読みハッセイやオホスミ(倭百済(オホスミ))で
　当て字は長谷(ハセ)（種子島南部）や、大隅・忍海(オスミ)。

　新羅は大隅語でシラギ、薩摩語ではヒラキ、

　薩摩半島南部に「開聞・枚聞＝ヒラキッ」という山や神社の名がある。

　全てヒラキ（日国王(ヒラキ)）への当て字で、
　後に拡大移動して朝鮮半島に植民地を作ったために、
　新羅も百済も朝鮮半島の国だという固定観念ができためである。

　加羅はカラで、大隅半島にある姶良郡の姶良も、本来はカラへの当て字。

　だから、そこを見下ろす霧島山の最高峰は韓国見(カラクニ)岳(だけ)という名だ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３９：20頁」

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