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メソポタミア、ディヤラ地方

　最近の長江発掘状況をみると、

　B.C.E.10000：玉蟾岩(ぎょくせんがん)遺跡(ユーチヤンイエン)。仙人洞遺跡。

　　　　　　　 吊桶環(りょうようかん)遺跡。

　B.C.E. 7000：八十塘(はつじゅっとう)遺跡(バーシータン）彰頭山文化

B.C.E.4500〜
4000：江蘇省蘇州・草鞋山(わらじやま)(ソウアイザン)遺跡。城頭山遺跡。

　B.C.E. 800〜
500：時代はチガウが韓国を見ると、ノンサン市麻田里(まじょるり)遺跡。

　　　　　　　 ウルサン市無去洞玉峴(むきょどうぎょくけん)遺跡。

　この十、蟾岩(セン、カエル、チャン)、草、田（ジョル）、セン岩、など

　全部同じ意味の言葉の使用。

　日本の「苗代、代かき」の代はシロ→シェル→ジェル。

　水をやるジョロも同根語。

　出所は全部チグリス川中流地帯にみられる

　「ジャルモ」を中心にした都市名の言語と比定できる可能性がある。

　八十とう＝ハツスナ。

　玉蟾岩＝ドウル・シヤル・キン。

　草鞋山＝ザルジ(ザルは編むの意味）。

　仙人洞＝エルビル。無去洞玉峴＝ムアラファト。

　全部メソポタミアの「ジャルモ」「ムアラファト」の稲作初源地の名前に置き換わるのである。

　長江の蘇州、韓国のウルサン、遺跡のある土地名はシュメール、

　ウルを示して一致がデタラメでない事を知らせている。

　シュメル、エラムほかメソポタミアの人々のアジアに広がる痕跡、足跡は

　よく知られている事である。

　「稲作」の源は「ジャルモ」にあるがこれは、

　日本への「ジャルモ」からの渡来説がまだないように思うので記述した。

　しかし「水稲・稲作」は伝播、伝来ではない、人の移住として把握した方が良いのではないか？。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・38頁」

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河姆渡遺跡　イネの来た道

　イネの伝来に関する４大ルートの提唱くらいは知っている。

　別に研究した事はないが、別件でこの問題にぶつかったのと

　「卑弥呼」と農業に触れてしまったので参考記述します。

　日本の「イネ」のルーツを長江流域に見るのには不満がある。

　この河姆渡(かぼと)(ホムド)　という地名であるが、

　古代地名だとして、ハツキリ河姆から渡来したという名である。　

　「河」は流れる「川」ではない。

　大河でもない。

　むしろ「河原」である。

　ここには「カワ」の発音はない。

　「河」はセン、シェン、砂洲、沼沢地、沢、沼、などの意である。

　私達は小石状の集まりを砂利という。

　生コンをジャミという。

　コロイド溶液(ゾル)半固体(ゲル)シェル(卵・貝の殻)ジェル、ジュエル(宝石)、ドロ、ヘドロ、

　粘土、ムル、ネバ、ジュルジュル、ジャラジャラ、ザラザラ、ビチャビチャ、グジュグジュ、

　ビショビショ、ほかこうした言葉をキチット把握しなければならない。

　河はジェル状地形をさし、

　ジャングル(繁茂した草木でおおわれた荒地)の近縁語である。

　河はジャン、ジェルなのである。

　だから河姆はジャルモと読む。

　そうあの最古の農業遺跡メソポタミアのチグリス、大小ザプ川上流地帯、

　イランの「ジャルモ」である。

　ジャルモとは「モ＝生命、草草が繁茂する所」という地名である。

　この地で「イネ」は「自然外に作られた」。

　長江の「河姆渡」はまさにそこから渡ってきたという誇示名である。

　稲作を携えて。

　古代に人はそこまで自覚して新天地に命名しなかったかもしれないが、

　「渡」の字は陸路でない事を偶然に示している。
　
　この事は<イネ>の来た道に関するので先に提出しておく。
　
　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・37頁」

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名づけて卑弥呼

　「名づけて卑弥呼」は女王名であり本名ではない。

　しかし名づけ親が居ると云う事である。

　親たちは女王を立ててよってこぞってその名称をアイデアを出し合い相談した。

　名づけ親たちは、自己主張する、自分の出自、存在に由来する言葉を選びたがる。

　中身はピメであったり、加治木義博先生の示唆した、愛を意味するカシーやペマカだったりした。

　結論が得られ出てきた答えは卑弥＝ピメ→ヒメである。

　それに美称、尊称の意味で「カ」を付けた。

　「カ」の選択はカシー、ペマカ、女王、集約・象徴を表すなどの「カ」である。

　「呼＝カ」である。

　「カ」の意味までここでは展開するユトリがない。

　卑弥女王＝卑弥呼＝ヒメカの誕生である。
　
　ヒミコはヒメカから派生した通俗称。

　通常はヒメで充分。

　公式には呼をつけて公式名らしく「ヒメカ」である。

　つまりヒメ＋カシー＋ペマカ＋女王の総合で造語されたわけである。

　もとあったヒメが基本である。

　ヒメで女王を示すに本来言葉上完成している。

　『倭人章』も短い文章の中で卑弥呼と卑弥の両方を記載している。

　卑弥呼もその例で、卑弥だけで独立した言葉の成立が認識されている。

　『翰苑』(カンエン)の写しとされるものには歴然と「卑弥」と「卑弥呼」両方が記載されている。

　ここでもカシーとペマカの葛藤があったと想像される。

　ここでもうピメの語源や意味は気づかれているだろうから記載しない。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・36頁」

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観音信仰の背景にあるもの

　卑弥呼の転向は異文化の流入にある。

　異文化が流入したからといって思想的なものだけでは卑弥呼は転向しない。

　ここ２０００年来、日本の農業、水稲、米作を支えてきたのは女性である。

　つまり転向は水田、米作、農業革新を伴っているのである。

　稲作は紀元前早くから導入されていたが、卑弥呼の時代、急速な大規模化の発展段階になっていた。

　それはソナカ政権の拡大も意味している。

　元来「水田耕作の農業技術」

　「組織づくり」

　「新品種の導入」

　「銅鐸」

　それらは

　紀元前アショカ仏教宣布「折伏」の最大武器であった。

　とっくに倭人国に米作はあったが小規模であったのかもしれない。

　「農業」を武器に「サニハ文化」の上に「銅鐸」を持ち込み普及が図られた。

　銅鐸が天地神明造の

　「ヌ・カン・ティ」＝「主・男神・女神」の「牛」を

　掲げた「家」の図柄を持っている事はその源流が解るがこれは本来どちらのものだろう。

　この問題は機会を別にしよう。

　いずれにせよ卑弥呼は女性を導く立場にある。

　本来女性は「生誕」を担うものである。

　現代でも作物の種子生産は「生誕であり神秘を伴う自然のもの」。

　それを扱うのは女性の命題である。

　この農業仏教台頭の中で葛藤の末、

　卑弥呼が編み出したのが「観音信仰」である。

　そこには女性特有の高度な知見がある。

　今に残る「早乙女」という言葉は従来解釈されてきたような意味ではない。

　「早乙女」とは

　「卑弥呼配下の女性達」

　「卑弥呼に共鳴」する信奉者のことである。

　名づけて卑弥呼は女王名で個人名ではない。

　本名、いろいろある。

　呼び名その名を頂戴して卑弥呼配下、

　傘下の「種蒔き農業」をする高度な女としての

　「思想や生活の知恵」を獲得した女性達を「早乙女」と呼んだのである。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・35頁」

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卑弥弓呼

　この男王との不和、相違は単なる相違ではない。

　もっと根本的なものである。

　軍事主義的なものと平和主義的なものとかの相違ではない。

　伝統的な男王の「考え」と＜卑弥呼の提唱したもの＞との思想つまり宗教のチガイである。

　結論的に言えば卑弥呼が転向して、新たに「新興宗教」を「提唱」したようなものである。

　だから「卑弥弓呼＝卑弥呼の叫び(言動)というのは

　「卑弥呼の提唱した言葉」「思想」「宗教」なのである。

　だからそれが卑弥呼の死後、

　「卑弥呼の言葉＝卑弥語」として「卑弥語＝ヒメゴ」と

　熟語化して暗黙裡に残されたものである。

　「卑弥呼＝卑弥語」である。

　卑弥呼の事に比定されるものに「卑弥語曾神」があるが、

　これが現代人にわからなかったのは「卑称弓呼」の意味が読めなくて、

　元にある事実が読めなかったからである。

　これは「卑弥語」曾神なのである。

　史書や考古学の本を紐解くとシヤーマンやシヤーマニズムが安直、短絡使用されて耐えがたい。

　シヤーマニズム的な一面も勿論あるが、

　それは従来言われて来たような事を根本的にチガウのである。

　「鬼道」と記された卑弥呼の提唱したものは現代と何変わらない、

　人々がいて社会的事象であり現実的なものである。

　それを＜一人看過したのが加治木義博先生である＞。

　卑弥呼がギリシャ伝来、血統の中にあるものの上に仏教との葛藤、

　接点で女位特有の本能で編み出したもの、

　「女の知恵」それが「観音信仰」である。

　これが争いのもとである。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・34頁」

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