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卑弥呼與狗奴国男王卑弥弓素不和

　いずれにせよ「ヤマト」が意味上からもその根源に存在している。

　『倭人章』の元は「梯儁、張政」等の「聞書き」による復命書にあるが、

　表意文字の魏語を用いながら、耳で聞いた表音式に意味も考えつつ、

　文字選択し、正確に見聞を書写しようとしてある。

　魏使の「名乗り」も魏側の表音による聞き書きと、意味も聞き取り、

　該当すると思われる魏語、文字を選択してある。
　
　こちらで先に当て字して伝えた事も考えられる。

　『倭人章』の「卑弥弓呼素」が読めなくて従来いろいろ適当に言われてきた。

　終いに「弓呼素をガソで父」と読んだりもした。

　正解は弓＝躬の略記。

　躬行＝口で言う通りを実際行う事、実践の意味である。

　卑弥弓でヒメカン。

　女王の将としての職制上の統率者の一面を表す官称のような事。

　簡単に云えば「卑弥冠、観、長官」。

　女王の女王としての行動者としての称号表現。

　「呼」は「やいやい叫び」の事であり、

　この「叫び」は「女王が女王たる女王の叫び」の事。

　だから「卑弥弓呼」で「ヒメカン、呼」と読み、

　全訳すると「卑弥呼女王の女王としての実践と言葉、つまり言動」の意味である。

　「卑弥呼の女王として言動」である。

　「素」は「もとより」であり、もとより卑弥呼の言動は男王と大きく不和、チガウと云う事である。

　ガソで父の意味ではない。

　狗奴国王は狗古智卑狗。

　「卑弥呼を立てた(興)はずの狗奴国男王は卑弥呼の女王としての言動と素(もと)から相容れない」

　という記述。

　弓をキュウと呼んでも意味は同じ。

　あとで書くが「卑弥＝ヒメ」だけで「女王」を表すに事たりている。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・33頁」

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邪馬臺も邪馬壹も語根は「ヤマト」

　両方の国、国名が存在した。

　「ヤマト」を語源に持つ人々が主体になり新天地に「国」を形成し出生地に

　「血なん」で「名づけた」ものだと考えられる。

　ヤマトの意を汲み取り、新天地に「ヤマティ」の「国」を建設し

　「邪馬臺」と漢字文字表記したもの。

　漢字表記後ヤマダイの読みが生まれたがもとは「ティ＝臺(ダイ)」。

　但し最初から「ヤマデイ(ヤマダイ)」と呼称した事も考えられる。

　推定だが「ティ」は歴史の過程で「帝」や「臺」と表記、表現されるようになり

　「帝国」「帝王」「皇帝」などの語を生んでいるが、本来女性にあてられた称号

　「女帝」とか「女帝に仕える人々」を言うのではないかと思う。

　「臺」は「うてな、われ」と辞典にあるように＜台であるが腕であり力である＞。

　「ヤマト」という言い得て然りの「ことば」の「ト」に替えて「ティ」とは

　そのまた本質を青い得て然りの命名である。

　正しく「邪馬臺」は建国の精神からして女王国であったのである。

　その後、政権の交代があり、改名された。

　新国名が「邪馬壹」で「ヤマイキ」という名称。

　宗女とされた「壹與」も「イキ・ヨ」の読みが有力。

　「キヨ」には二重の意味がある。

　参考記述すれば「生まれた時からよく目が見え」云々は比喩「位宮」は「一宮」さん。

　同人物とされる垂仁天皇(活目入彦)は「イキマ・イリ・ピコ」で同人物、同意であっても、
　
　「位宮」と「活目」は別の「ことば」。

　「位宮」の別名「延優」は倒置語で「もじり語」。

　「イキマ」は＜監視者、監察者＞という意味の名乗りである。

　崇神、垂仁など天皇名を考え出した淡海三船は、

　私達以上に命名の意味を把握していた。

　「臺」はなかったと考えもあるが？。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・32頁」

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国は皆王を挿し世世統を伝う

　タイトルはよく、考古学、史学で引き合いにだされる。

　「後漢書」東夷伝に「漢に通ずる者、三十ばかりの国なり…国は皆、云々」である。

　「統」を伝うとは単に王統の事をさすのみではない。

　その国を形成する国民の出自、由来、よって立っ根拠、種族、そうしたものも当然意味する。

　人は何故「統」を伝うのか、それは時空の中で誕生した、よって立つ存在の証だからだ。

　手持ちの考古学書は弥生時代の渡来人を指摘しその集落地図まで乗せている。

　また縄文人と弥生人の渡来同化を記載している。

　これはこんな問題では把握できない。

　さて先ほどの佐賀平野を見てみよう。

　私は久留米＝アンミと読み、隣の鳥栖とアンミトリテの双族連合を指摘した。

　しかるにアンミトリテとはギ神、ギりシヤ語である。

　その横に発掘された「吉野ケ里」を見ると。

　ここでは答えはお預けさせていただくが、隣と使っている「言葉」がチガウと云う事を指摘したい。

　要するに「どんな人々が住んでいたか」、とらまえ方にチガイがあるのである。

　また「農耕民族」と「海洋民族」というのもある。

　だから、八百万＝ユニオン、ヤジャックの実在は単に言葉の翻訳ではないのである。

　言葉の存在とその実態が存在しているのである。

　当時の王とは何か他追求しないで組織図を作ったり、

　首長制の始まりを弥生時代とダブラセタリするのは感心できない。

　歴史とは何かを問わず、歴史に触れば話題は山ほどある。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・31頁」

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何故そう読めるか

　ここまで、いろんな「言葉」の読みを提出してきた。

　しかし、何故そう読めるのか、少し周辺に触れてもその核心部分を記述しなかった。

　最初は一切結論としての読みのみ提出して結論以外は書かない予定であった。

　それは膨大な量になるのと、それに伴う説明量と、事の大きさなどからである。

　推察、ご了解いただきたい。

　上記、

　「八代のハナスナ」でも

　「浜砂、端砂」の意が汲み取れる。

　水田耕作「苗代(ナワシロ)」「代掻き(シロカキ」の

　「代」＝「シロ」「シロ地」の意味が意外と人は気づかない。

　「宇土(為吾)のウイゴ、アイガ」の読みは正しが「イガ」への変遷もある。

　要は「突き出た台地」地形の事である。

　「熊本の邪馬(ジャマ)」はすごい事を含んでいる。

　動物の熊でないとだけ書いておいたが、

　これと全く別に日本には「熊野神社・信仰」があって、

　熊はコム、カミである。

　では何故日本人にとって熊は神なのかその謎はとっくに解明しているが、私達の知る、

　ヒマラヤクマ、マレークマほか、日本のツキノワクマの事ではない。

　しかしツキノワクマという命名もすごいものを持っている。

　それにしても古代人の表現は的を得ている。

　「熊」だけでも歴史の真相を記述するには一大論文を必要とする。

　この様に書かないつもりでそれとなく答えを書いている、

　ご了解とご協力をお願いしたい。

　いずれにせ子供の時、聞き知った言葉であるが「言葉」は「存在の家」であり、

　人はその「存在の家」に住むものである。

　日本語そのものを私達はもっと原点に立ち返って勉強する必要性を指摘したい。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・29頁」

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「干支地名」が示すもの

　１：ハナスナ・華奴蘇奴(八代)ネ＜子＞スナ=代＝根

　２：タツ・鬼＝タツ箋ウシ＜丑＞

　３：ウイゴ・為吾(宇土)＝ウシ＜丑＞

　４：タツミナ・鬼奴(天明)＝トラ＜寅＞

　５：ジャマ・邪馬(熊本)＝ウ＜卯＞。熊は動物のクマでない。大きいものでウ。

　６：ハリィ・巴利(玉名)＝タツ＜辰＞。玉＝マリ＝リュウ＝タツ。

　７：キジ・支惟(菊地)＝ミ＜巳＞キジ＝ミイ。

　８：ウムナ・烏奴(大牟田)＝ウマ＜午＞。大をりと発音したので鳥の字が当てられた。

　９：キュウジ・躬臣(山鹿)＝ヒツジ＜未＞。そのままヒツジ名の可能性あり．

　10：ヤメ(八女)＝サル＜申＞

　11：トリス(鳥栖)＝トリ＜酉＞

　12：アンミ(久留米)＝イヌ＜狗＞狗＝犬＝イヌでクルマフ、ウルマフ＝犬の事。
　
　13：チクシ(筑紫野)＝イ＜猪＞チクシは猪という意味の言葉。

　皆、合っている。　これで魏使がいかに性格に記録していたかわかる。

　当時の地名それにあてた倭人の言語の片鱗がわかる。

　魏の方で聞いて書き残した文字は、地名や言葉として、チヤント意味をなすものばかりである。

　そして現代地名は漢字の読みや、その変遷、変化に耐えてその原型を残していた。

　熊本の(邪馬鳥＝ジャマ）なんてのはすごい。

　※出典：隅田真也・言語復原史学会会員「Union Jackと日本古代史・28頁」

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