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書庫魏書倭人章詳解

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鎌倉時代の沖縄倭人

　では当時、沖縄に住んで宝貝を供給して、

　アジア経済を支えていた「倭人」とは、どういう素性の持主だったのであろうか？。

　加治木義弘著『日本人のルーツ』カラーブックス（昭和５８年＝保育社刊）で、

　やや詳しく説明しておいたが、その一部を再録してみよう。

　鎌倉時代の寛元元年(1243)九月、

　長崎県五島列島の小値賀（ヲジカ）島から中国へ向けて出航した日本商人が、

　台風にあって琉球列島へ漂流した時の見聞録『漂到流球国記』という文献が残っている。

　その文章には筆がきの写生が添えられているが、

　その絵の風俗は筆者が１３回にわたって調査に出かけたタイ国奥地のカレン人そのままである。

　私は初めてカレン人を見た時の感激を忘れることができない。

　カレン人はビルマ北部のカレン州とカレンニ州を中心に、

　国境越えてタイ国内にも大きな人口が住み、

　中国の雲南省などにも分布している人々で、

　「ブガイ＝部外？」

　「スガウ＝菅生？」

　「ポー＝法？・高？」

　という日本語ともとれる名をもった三大部族に分かれている。

　その総数は固定しないが数百万に達し、決して小数民族ではない。

　この人々とごく近い「黎（リー）族」も中国・広東（カントン）省の「海南島」にいる。

　風俗で一致するのは先ず『魏書倭人章』に倭人の風俗として挙げられている

　「貫頭衣」と完全に同じものを、現在もなお頑固に着続けていることである。

　また『漂到流球国記』の絵と同じく布で頭を包んでいるが、

　これも『魏書倭人章』に招頭（ショウトウ）という表現で記録されている。

　絵では船の真中に、冠を被った女性が一人、

　房飾りを下げた三叉鉾を手に突っ立っていて、

　これはどうみても指揮者である。

　カレン人の特徴の一つは母系家長制である。

　この点も卑弥呼から蘇我氏倭国の女性天皇に至る系譜と共通したものを守り続けている。

　そのほかにも細かい点まで多くの類似点が見られる。

　例えば絵の人物たちは弓で魚をとっているが、

　その弓も『魏書倭人章』の記載どおり「下が短く上が長い」。

　またカレン人は入れ墨を自慢しているが、

　奄美の婦人は戦前まで手に入れ墨をした人がいたし、

　『魏書倭人章』でも倭人はすべて入れ墨をしていると記録している。

　沖縄独特の織物とされてきた「読谷花織」（ユンダンハナウイ）」も

　「カレン織」の中に全く一同じものがある。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：８２」

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「宝貝輸出国」沖縄

　もちろん宝貝が通貨として役立ったのは古い時代のことである。

　しかしその需要がはるか後世まで続いていた事実を柳田氏は次ぎのように再録している。

　「伊波氏（伊波普猷）の書かれた『子安貝の琉球語を中心として』といふ一文に、

　　たった一つの例しか挙げていないが、

　　宣徳（中国・明(ミン)の年号）九年(１４３４)といふ年に、

　　明の朝廷に輸送せられた琉球の貢物目録には、海巴５５０万個といふ大きな数侍が見える。」。

　「海巴（カイバ）」は明の時代の、宝貝の中国名である。

　宝貝がどんなに沢山とれるといっても、

　実際に沖縄や奄美大島あたりの海へいって採集してみるとよく分るが、

　５５０万個という数がどれくらい大変な労力と時間をかけて集め貯えたものか想像できると思う。

　だがここで重要なのは、沖縄がそれだけの宝貝を採集できる土地であり、

　又それを製品化して輸出できたという事実である。

　ではそうした宝貝産業は何時ころから始まっていたのか？。

　それは全島にある「貝塚」が教えてくれる。

　実は宝貝は食用にしても美味である。ところが沖縄の貝塚からは宝貝の殻は出ない。

　それは貝塚が作られた縄文・弥生時代すでに宝貝は貴重な輸出品であって、

　食用にすることが許されなかったことを物語っている。

　考古学の調査が進んで貝塚の年代が確定できれば、

　さらに詳しく「いつから」と分るようになる。

　柳田氏はさらに沖縄で宝貝が首飾りに使われない事実と、

　その理由や歴史を次のように書いている。

　「首飾りの習俗が久しく伝はり、是に宗教的関心を寄せ続けて居た社会に於て、

　　どうして又あの様に手近に豊富に産出し、且つあれほどまで美しく、

　　変化の奇を極めて居るといってよい宝の貝を、わざと避けたかと思ふばかり、

　　利用の外に置いて居たのかといふことが説明せられねばならぬ。

　　…余りにも貴重なる宝の貝であった故に、

　　それを自分の首飾りにすることのできぬ年月が長かった為であらう。

　　…（中国で）東夷といひ又島夷といった方面に於て、

　　その最も明かな痕跡を永く留めたのは沖縄の諸島である。

　　輸送が江准（コウワイ＝南中国）の間に限られず…後まで…なほ莫大なる輸出をして居たのが

　　この洋上の小王国であった。」。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：８１」

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古代経済の支配者「宝貝」

　古代の沖縄の人たちは中国へ交易に出掛けていった。

　なぜそれが分るかというと、

　古代には３５０万人以上の人口があったという伝承があるからである。

　これはあの狭い島が散らばっているだけの地方の人口としては

　余りにも多すぎるように見える数字である。

　そんなに多くの人がどうして生活できたかという疑問が湧くが、

　調べてみると納得のいく事実が、いろいろな形で立証されてくるのである。

　柳田国男氏の『海上の道』から引用してみよう。

　「秦の始皇の世に、銅を通貨に鋳るやうになったまでは、

　　中国の至宝は宝貝であり、其中でも２種のシプレア・モネタと称する黄に光る子安貝は、

　　一切の利欲願望の中心であった。

　　今でもこの貝の産地は限られて居るが、極東の方面に至っては、

　　我々の同胞種族が居住する群島周辺の珊瑚礁より外には、

　　近いあたりには、之を産する処は知られて居ない。

　　殊に大陸の沿岸の如きは、北は朝鮮の半島から馬来印度の果まで、

　　稀にもこの貝の捕れるといふ例を聴かず、永い年代に亘ってすべて之を遠方の島に求めて居た。

　　単なる暖流の影響といふ以上に、浅い岩瀬でないと生息しなかった為かと思はれる。

　　今でも南海の産といふ言葉を、心軽く使っている人も有るやうだが、

　　古くは嶺南の陸路は通じなかったのみで無く、海まで降り行けば必ず手に入ると、

　　いふものでは決してなかったのである。

　　金銀宝石と光輝を競ふことが、かの心理の根源ではあったらうけれども、

　　同時に又是を手に入れる機会の乏しさが、今日の眼からは考へられぬほどの、

　　異常なる貴重視を促したのかと思はれる。

　　中国古代史学の発展につれて、此点は今後益々確実になって行くことが期待し得られる。

　　殷の王朝が、中原に進出した背後の勢力は東方に在った。

　　所謂東夷の海の営みの中で、今でも既にほぽ明らかになって居るのは、宝貝の供給であった。

　　…(ほぼ原文どおり）」。

　古代経済にとって「宝貝」は単に宝物であったばかりではない。

　それは通貨としてアジアの経済を支配していたのである。

　沖縄がその供給地だったとすれば大人口をもっていても不思議ではない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：８０」

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「会稽・東冶」の東

　以上で沖縄に今『魏書倭人章』の国名に一致する地名が大量に残っていることは分った。

　しかしそれだけでは証拠にはならない。

　「地名は幾らでも似たものがある。

　　それだけで倭国が沖縄から始まったとはいえない。

　　逆に九州各地から沖縄へ移住したために、

　　同じ地名が沖縄にもあるのかも知れないではないか？。」

　という反対意見があるはずである、それは正しい意見である。

　他にもっと倭人が沖縄出身だという証拠がない限り、

　地名が合うというだけで証拠だというのは間違っている。

　『魏書倭人章』に中国と倭との相対的な位置を、はっきり具体的に書いた記事がある。

　それはこう書いてある。

　「その道のりを考えてみると、まさに会稽・東冶（トウヤ）の東にある。」

　会稽というのは今の浙江（セッコウ）省・紹興（ショウコウ）で、

　東冶というのは福建省・閩侯（ビンコウ＝今の福州）である。

　お手もとの地図で見て戴くとすぐ分るが紹興の真東に奄美大島があり、

　福州(目印は台湾の北端の西、閩侯の河口)の真東に沖縄諸島がある。

　奄美は慶長一四年(１６０９)以前は琉球に属していた。

　この記事は九州全域に拡大後の３世紀の倭国ではないが、

　それ以前に倭が沖縄圏にあった時の記録が、

　事情を知らない『魏書倭人章』編者・陳寿によって混入されたものだという結論になる。

　とすれば、古代の中国人は沖縄について非常に正確な知識をもっていたのである。

　しかしそれは不思議なことではない。

　当時沖縄・奄美に住んでいた人々は海洋民族である。

　与那（ヨナ)国島と福州との距離は４００kmは、那覇までの５００kmよりはるかに近い。

　倭人が船で往来すれば自然に互いの地理関係は分かる。

　ただ中国人は海洋人ではないので記録が少ない。

　陳寿はその少ない記録を見つけ出して『魏書倭人章』に書き加えたのである。

　ところがこの記事を日本の学者たちは「古代中国人が日本を知らなかった証拠だ」として、

　「中国人は日本列島を九州が一番北にあり、

　　それから南に本州が伸びていたと誤解していたのだ。

　　だから彼等のいう南は本当は東のことだ。」

　と主張して、邪馬台国「大和説」や「宇佐説」の証拠にしてしまった。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：７９」

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「原郷」沖縄から近畿まで

　こうした地名をもった土地が、すべて後の３０か国になったというのではない。

　そうした土地の出身者が、新しい移住先に故郷と同じ名をつけ、

　それが発展して当時の「国」になったのであって、

　国といっても戸数が千戸から数千戸ほどの今の市町村程度のもので、

　特別な直轄領をもっていた邪馬臺国と投馬国、奴国などだけが、数万戸に達していたに過ぎない。

　邪馬臺国の七万戸という戸数は当時としては超大国である。

　それまでに成長するには、沖縄からの移動後、

　かなりの時間が経過しているとみなければならない。

　これで邪馬臺国は沖縄に「原型」があったことが分った。

　沖縄は現在に至るまで「ウチナ」という名前を、名乗っている。

　その名は「宇治国」で、

　「大邪馬臺＝宇治・山田」の前半分だけの国名であるが、

　あと半分に当る「山城・山田」の地名も碓かにある。

　こうして「宇治山田」が揃うということは、

　やはり沖縄が「鹿児島邪馬臺国」の前に実在した、

　「邪馬臺国の原郷」であったということになる。

　そこを出た人々集団が「奄美大島」を軽由していることも、

　「大島(ウジマ)＝宇治国」という「言語復原」の結果によって、はっきり証明された。

　それが次いで南九州本土に上陸し、３世紀には倭人連邦「倭国」に発展していた。

　首都は邪馬臺国と呼ばれ、女王・卑弥呼が倭国全体を統治していた。

　『魏書倭人章』が記録していたのは、その前後の国情である。

　それはさらに四国に移動して「宇和島＝大倭之国」という地名を残した後、

　７世紀は近畿地方に巨大な古墳を築くまでに発展し、

　摂津、河内、和泉から大和にまたがる王朝を作りあげていた。

　その移動の歴史を見なければならないが、

　その前に「なぜ沖縄のような小さな島国が日本本土の支配者になったのか？」。

　「倭人とは何か？」といったことから調べて行くのが順序である。

　そして滅亡してしまった「倭国」より、勝って「日本国」を確立し、

　現代に至る皇統を残した天智天皇の新羅がどういう歴史をもっているか？。

　その新羅と邪馬臺国・邪馬壹国との関係はあるか？ないか？

　といったことを前もって明らかにしておけば、

　事件の真相が表面だけでなく背景に至るまでよく理解できると思もう。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：７８」

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