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総括年表補足(１)

　年表をもう少し補足しておこう。

　先ず

　１のカレン人だが、古代バビロニアは「カルデア人」の国である。

　この「カル」と「カレン」や「カリエン」の「カレ」「カリ」は、方言ていどの違いでしかない。

　沖縄・南九州万言は「ラ行」を「ダ行」で発音することは、前章で説明したが、

　大坂の河内方言では「ウドン」を「ウロン」と発音したこともよく知られている。

　仮に河内方言で「カルデア」を読むと「カルレア」。

　それに「人」を意味する語尾の「アン」または、南九州助詞の「ン」をつけると、

　「カルレアアン」または「カルレアン」になる。

　これが縮まって「カリ工ン」「カレン」になっても不思議ではない。

　「カレン」の語源は「カルデア人」であった可能性が濃厚である。

　だとすれば宝貝の「カウレイ」は「カルレアン」が

　「カウレアン」と訛った場所・時代があって、

　そこで「カウレ人の商品」という意味で「カウレ・イ」と命名されたように見える。

　彼等がバビロニアで宝貝を取っていたとは考えられないから、

　それは放浪中に始めた仕事だったはずである。

　貝の名の方があとで生まれたことは間違いない。

　それが移動先でさらに次々と発音が訛って

　「コーリー」や「コグレー」と変化したのである。

　２　の中国古代帝国「商（シャン）」の名もまた、

　ビルマからタイヘかけての山岳地方に住む民族の総称として有名な

　「シャン民族」の名と一致する。

　ビルマにはシャン・高原にシャン州が、カレン・カレンニの二州とならんで実在しており、

　それらの地方からタイに移動した民族の名前をとって、

　かってタイ国がシャムと呼ばれていたことをご存じの方も多いと思う。

　３　の赤米は今も私たちがお祝いに食べる赤飯の古い姿だというのが定説である。

　年表には書けなかったが、北部九州が銅剣・銅鉾をもっていた弥生時代に、

　南九州からはそうした銅器が全然出てこないので、南九州は文化が低かったのだとされていた。

　しかし戦後、同じ弥生時代の遺跡から銅器の変りに鉄器が次々に出てきて、

　南九州が一と足さきに鉄器時代に入っていたことが明らかになった。

　そこで「なぜ北九州の方が遅れていたのか謎とされていたが、読者にはもう、

　その理由がよくお分りだと思う。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１２２」

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「和人史」総括年表

　これまでみてきたことを分りやすく総括して年代順に整理しながら、

　新たに考古学データなどをつけ加えてみよう。

　１　紀元前１８世紀。バビロニア第一王朝滅びる。カレン人の放浪生活、始まる。

　２　紀元前1523年。中国に商（シャン）＝後の殷（イン）帝国起こる。

　　　その繁栄は宝貝によって支えられていた。
　
　　　カレン人は沖縄海域で宝貝産業に従事。

　　　沖縄の貝塚からは宝貝の貝塚出ない。

　３　弥生時代。種子ガ島の広田遺跡付近に「山」という漢字や、古代中国の文様を彫った

　　　装飾品をもった人々がいた。その付近は今も水稲や「赤米」を祭祀用に栽培している。

　　　古代辰韓。

　４　紀元前高句麗、北朝鮮に建国。

　　　その国名は宝貝を意味する。

　　　地名、数詞は日本語。

　　　沖縄から九州本土西部を北上した痕跡

　　　『三国史記』「高句麗本紀」の地名、王名に残っている。

　５　３世紀。朝鮮に馬韓・辰韓・弁辰の古三韓あり。

　　　三国とも日本語名の小国で構成されている。

　６　244年。高句麗・山上王位宮、北朝鮮より敗走、行方不明になる。

　７　244年。新羅始祖・赫居世（のちの倭女王「壹與」と諸条件が一致）、沖縄・与那原で即位。

　８　246年。辰韓の「臣濆沽」国主、帯方郡の崎離宮を攻めて太守を殺し、臣濆沽国、滅亡。

　９　247年。狗奴国男王・卑弥弓呼素、邪馬臺国を攻撃。
　
　 　　　　　卑弥呼死ぬ。大冢を作る。古墳時代の始まりか？。

　10　247年。２代目卑弥呼・御間城姫、立つが、夫・崇神天皇の自立で内乱起こり、

　　　　　　邪馬臺国消える。

　11　247年。３代目卑弥呼・壹與、立つ。邪馬壹国起こる。

　　　　　　筆頭官「伊支馬」は山上王位宮＝垂仁天皇。

　12　247年？。鹿児島県知覧に古代新羅「鶏林」が都する。

　　　　　　　福岡が白日別と呼ばれ新羅「斯盧」時代に一致する。

　13　425年頃。倭王・珍の名乗りに始めて新羅・百済の名がある。

　　　　　　　このころ朝鮮に始めて古墳ができる。

　14　663年。新羅王・金春秋、百済を滅ぼす。こののち天智天皇即位。

　　　　　　「神武東征」革命で倭国滅ぶ。

　15　670年。倭国、国号を「日本国」に変える。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１２１」

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位宮と壹與の即位地

　こうしてみると「京城」の語源になった「徐那伐」は、

　姿は変っているが沖縄から関東地方にまで広がって残っていることが分る。

　それが沖縄人の足跡とどう関係があるかは今後の研究課題だが、

　それがこれまで謎のままで残っている

　「乎獲居(オワケ)の鉄剣」(埼玉県行田市稲荷山古墳出土)に見つかった

　「金象嵌銘文」などの解読に大きく役立つという予測が生まれてくる。

　当面の問題は壹與すなわち赫居世が即位した

　「徐那伐」はどこか？ということである。

　彼女の即位年は甲子の正始五年(244)だった。

　その年は父の位宮が北朝鮮から落ちのびた年である。

　老卑弥呼が狗奴国男王との不和を帯方郡に訴えたのは、

　その３年後の正始八年(247)だったから、

　正始五年にはまだ老卑弥呼政権は健在で、

　とても九州には侵入できない。

　位宮はまだ狗奴国男王になったばかりである。

　当然、邪馬臺国より南の海の彼方にいた時である。

　こう順を追って考え合わせると、

　その「徐那伐」は九州本土の中央にある熊本県の「米原(ヨナバル)」ではない。

　どうしても沖縄の「与那原（ヨナバル)だったということになる。

　これは位宮が最初の神武天皇のモデルであることでも証明される。

　神武天皇の名乗りは「神日本磐余彦」で、

　その頭文字の「神」は「チヌ」を表わしており、

　「チヌ」とは「ウチヌ」すなわち沖縄にほかならないことを、

　「邪馬臺国の風雲」（前出）で詳しく説明しておいた。

　また壹與が天照大神であることを考えると彼女が

　「霊異之児」（＝『日本書紀』）だからと、

　父母が「天上の事を授けよう(宗教を担当させよう)」といって、「天」に挙げた。
　という記事が参考になる。

　そのとき両親は「島」に天降(あまくだ)って「日本」を産む。

　どこからみても壹與の即位地は「島」だったのである。

　さらにもう一つ、沖縄から「姶良（カラ）国」「始羅国(シラギ)」への遠征が、

　「神功皇后の新羅」として記録されている。

　それは稲羽の素兎(イナバのシロウサギ)の話とも複合ており、

　その出発点は全て「オキの三つ子島」すなわち沖縄であったことを

　『異説・日本古代国家』(前出）で解説してある。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１２０」

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徐耶伐＝与那原の移動

　「パル」という発音は今の日本にはないが、

　「ハル・バル」という発音なら九州に沢山ある。

　それは「原」の九州方言である。

　「襲の原」が語源だとすれば、それに合う地名はかなりある。

　奈良天理市園原町。

　群馬県利根郡利根村園原。

　滋箕県坂田郡にも戦前まで園原があつた。

　三重県員弁郡北伊勢町其原。

　同じ郡の員弁町には楚原があり「ソハラ」は他にも多い。

　しかしかんじんの「襲の国」である大隈半島には、

　どちらにも合う地名はない。

　そこで考えられるのは、わざわざ「徐」の字が使ってあることである。

　これは始めは「ジョ」という発音をもつていたのではないか？。

　そうだとすると朝鮮語と同じく「ザ行」で始まる言葉のなかった日本の古語は、

　それを何と変えてしまったのであろうか？。

　それは「ヤ行」で発音されている。

　一番分りやすい例が「邪馬臺」である。

　それはカールグレン氏の上古音では「ジゥォマダグ」なのに

　日本ではいつの間にか

　「ヤマダ＝山田・ヤマト＝大和」と「ヤ行」になってしまっている。

　それは今の朝鮮語でも同じで「ジョ」は「ヨ」になる。

　「徐那伐」は「ヨナバル」ということになると、

　沖縄県島尻都に人口一万二千の与那原（ヨナバル）町がある。

　同じ「ヨナバル」という発音をもった「米原」が熊本県菊池市にもある。

　（同じ文字をもった「米原」が滋賀県では「マイバラ」と発音が変ってしまったのも見られる）。

　そして「ヨナバリ」と変ったものが、奈良の櫻井市にあるこれは「吉隠」と書く。

　これは従来、奈良と沖縄との近い関係が分らないために、

　渡来人（朝群半島からだと信じられていた）が

　もってきた謎の地名ということになっていて、

　地名語源辞典も避けて通っているが、

　「原」は南九州方言では「ハリ・ハイ」と発音することさえ知っていれば、

　それが「ヨナバル」と同じものであることは直ぐ分る。

　しかしまだ沖縄と奈良では離れすぎだと思う方には次の例を見て戴きたい。

　沖縄宮古島の下地町と島尻都の南風原（ハイバル）村には「与那覇（ヨナハ)がある。

　同じ「ヨナハ」は遠く離れた山梨県都留市にある。

　こちらは当て字が「与縄」と変っているので

　今の振りガナでは「ヨナワ」になってしまうが、

　それは戦後の変質であって今ならまだ、

　その名を役立てることができるのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１９」

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京城のソウルは日本語

　しかし本シリーズを始めから読んで戴いている読者には、

　別に驚くような新事実でもなかったかと思う。

　それは壹與が「倭姫命」だとご存じだったからである。

　古来、「天照大神」については

　「太陽神だとする説」と

　「祭祀者だとする説」の二つがあり、

　後者は「倭姫命」が天照大神だと主張してきた。

　少し手間は掛かったが今それが正しかったことが立証されたのである。

　しかもそれは第三者の公平な目で記録した『三国史記』によって…。

　５　「徐那伐・徐羅伐・徐耶伐・徐伐」

　　　この国名が当時の地名であることは「鶏林」時代より

　　　前の国名だから、はっきりしている。

　　　これは壹與の即位地を教えてくれるはずである。

　　　先ず何と読むのか検討してみよう。

　「徐伐」以外が真ん中にもつている

　「羅・耶・那」は「ラ・マ・ヤ・ナ」という

　国を意味する言葉であることは直ぐ分ったと思う。

　「徐伐」はその<国>を省略したものということになる。

　この「徐伐」の発音は『三国遺事』という朝鮮の史書に説明がある。

　「今、俗に京の字の訓（よ）みを徐伐という」と書いてある。

　　京というのは都のことで、今でも大韓民国の首都は「京城」と書く。

　　その京城を「ソウル」と読むことは今では日本でも常識だと思う。

　　辞書では京城は「サウル」という発音である。

　「徐伐」は昔は何と発音したのであろうか？。

　今の朝鮮には<ザ行>で始まる言葉はないし清音だから

　「徐（ジョ）」は「サー」と発音する。

　そして「伐木」を「パルモク」と発音する。

　だから「伐」は「パル」である。

　組み合せると「徐伐」は「サーパル」になる。

　これではソウルとかなり違う。

　その違いはこの地名が朝鮮生まれでないことを示している。

　邪馬壹国の宮殿の名は「高千穂の宮」である。

　『日本書紀』「天孫降臨」の一書の六にある

　「襲の高千穂添山峯」の説明に

　「添山、これは曽褒里能耶麻(ソホリノヤマ)という」と書いてある。

　戦前までは「添」を「そふる」とカナ書きしていたから、

　「添＝ソフル＝曽褒里」であって、これなら「ソウル」と聞こえても当然だ。

　しかし「徐那伐」は「ソフル」とは読めない。

　それはどうみても「ソナパル」である。

　「ソナ」は高千穂のある「襲の国」の「ソの」であるとして、

　あとの「パル」は何を意味するのであろうか？。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１８」

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