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赫居世が天照大神

　しかし『三国史記』には「前漢の五鳳元年[BC57]の甲子」と書いてあった。

　それはどうなるのか？。

　『三国史記』は朝鮮の正史だとはいっても、

　１２世紀半ばの１１４５年（日本の平安後期、源義家・西行法師の時代）になって

　「高麗」で編集された。

　日本の『記・紀』より、さらに４世紀以上も後のもので、

　しかも別の国の記録を寄せ集めてあるから、

　編集にはかなりの無理が見られ、

　年代なども適当にはめこまれたものが多い。

　一方、私たちは、複雑なデータを比較し、実に厄介な分析を重ねて整理した結果、

　位宮と伊支馬そのほかの別名が、同一人のものだと確認でき、

　始めて狗奴国男王の侵入が、位宮の亡命であったことが分ったのである。

　その年が「甲子」で、壹與の即位年が「甲子」ということは、

　位宮・壹與父子の即位が同時だった可能性が強いから、

　史料だけでそれを書いている

　『三国史記』の「甲子」は出鱈目ではなく根拠があると確認できる。

　しかし『三国史記』の編集者は、私たちのようには比較も分析もできなかったから、

　およその時代を、大体の見当で選んで、

　その頃の「甲子」に当たる年をいかにも確実な年代のように書き加えた。

　それが「前漢の五鳳元年の甲子」なのであって、

　それは編集者の想像による「追加」に過ぎないから、

　多くの証拠が揃っている私たちの方が正しいのである。

　もちろん四月と正月という大きく異なる即位の月も伝承の乱れを立証しているのであって、

　確実な記録に基づいて書かれたものではないという証拠なのである。

　４　「居西干」。

　　　　これは「イシカン」読むと、様々な古新羅王の王称と一致する。

　　　　しかし壹與が天照大神であることを知った上で、その名をみると

　　　　「居世」は「イセ」・「居西」も「イセ」で天照大神を祭る「伊勢」

　　　　と無関係ではないことが分る。

　その変化の順序を追ってみると「壹與」から「居世」の当て字が生まれ

　「居世」から「居西」の当て字が生まれ、

　その「イセイ」の発音に対して「伊勢(イセイ)」の当て字が生まれたことが、

　はっきり見てとれる。

　最後の「干」は発音「カン」。

　南九州方言の「神」と一致する。

　「居西千」は「伊勢神」で「伊勢の天照大神」と同じ意味になる。

　「始祖＝赫居世居西干」は「壹與・伊勢の天照大神」だったのだ。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１７」

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壹與と赫居世の一致点

　林英樹氏訳『三国史記』（昭和４９年・三一書房刊）によって、この人物みてみよう。

　「始祖の姓は朴氏で名は赫居世である。

　　前漢の孝宣帝　五鳳元年　甲子[BC57]年の四月丙辰の日

　　（あるいは正月十五日ともいう）に即位して居西千と号した。

　　その時に年齢は１３歳で、国名は徐那伐(徐耶羅伐　徐耶伐　徐伐とも書く)と称した。」

　１　「朴」は１０世紀の日本の百科辞典倭名類聚鈔『（わみょうるいじゅしょう）』の

　　　「木類」を見ると、「厚朴、垂皮附」

　　　これを「厚き<ホホカシハ>の木」「ホホの皮」と読んでいる。

　　　だから「朴＝ホホ」である。

　　　これは神武天皇の名「彦火火出見尊」の火火（ホホ）や、
　
　　　開化天皇の名「稚日本根子彦大日日」の日日と合う名である。

　　　加治木義博著『邪馬臺国の風雲』
　
　　　（前出）で確認したように「神武天皇＝垂仁天皇」であるから、壹與の父であり、
　
　　　その名乗りに「ホホ」があるのは当然であって、

　　　『三国史記』はそれに「朴」の字を当てたのである。

　２　「１３歳で即位」は『魏書倭人章』に「壹與、年１３を王とした」とあるのと一致している。

　３　「甲子」。その年は干支で甲子の年だったというのである。

　壹與は本当は何時、即位したのか分らない。

　卑弥呼の死後「国中不服」の後、狗奴国男王が勝利を収めて、

　始めて正式に女王になつたように見えるが、よく文面を観察してみると、

　それ以前に男王は「卑弥弓呼素（姫木＝卑弥呼）王の父」と呼ばれている。

　これは老卑弥呼との対立が始まった時、

　すでに壹與は新「卑弥呼」として女王に担がれていた可能性がある。

　なぜなら彼女は「新羅の始祖」であるとすれば、

　それはとりも直さず「天智天皇の日本」の始祖でもある。

　「天皇家の始祖」が「天照大神」であることはだれでも知っている。

　その天照大神のモデル「オオヒルメ」は７歳で男の子を産んだという伝説をもった少女で、

　南の国の王女であり、鹿児島神宮の祭神「八幡」の母である。

　（加治木義博著『日本神話の秘密』前出。参照）。

　こう見てくると彼女は狗奴国男王すなわち

　「山上王・位宮」が南九州へ侵入した時すでに「神秘な女王」だったのである。

　位宮は１０３頁の「位宮伝」でお話したように

　正始五年（244）に毌丘倹に破れて逃げた。

　その年は間違いなく「甲子」である。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１６」

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赫居世は鹿児島王

　新羅の祖先はどういう人々か？。

　何時？。

　どこから？。

　どういうコースで？。

　といったことは、すでにかなりの部分が明らかになった。

　しかし、まだ不明の部分も残っている。

　それは「新羅の祖先がだれだったか？」である。

　そんなことが果して分るのであろうか？。

　はっきり分る。

　それは読者もよくご存じの、しかし恐らく意外な人物である。

　先に見た『脱解居師今』は４代目の王だった。

　だから初代の王を見ればそれが分る。

　新羅の人々が始祖として祭ってきたのは

　『三国史記』「新羅本紀」によると『赫居世居西干』である。

　この名の後半の「居西干」は

　脱解王の「尼師今」と同じく称号なので後まわしにして、

　前半分を先ず分析してみよう。

　「赫＝カク・カ」。

　「居＝イ・キョ・コ」。

　「世＝ヨ・セイ・シ」。

　こうした王の名が地名による名乗りであることは、

　すでに沢山の例によって確認済みであるから、鹿児島周辺の地名と比較してみる。

　「赫＝カ」。

　「居＝コ」。

　「世＝シ」。

　と選ぶと「カコシ」で鹿児島とは一音「マ」が不足するだけである。

　そして私たちは「マ」が国を意味することをよく知って居る。

　だから「赫居世・国」と「鹿児島」は清音と濁音だけの違いになる。

　日本の古代に清音しか使わない人たちがいたことは、

　「小倉・百人一首（ひやくにん・いっしゅ）などで、よくご存じだと思う。

　だから古代日本人の内には濁音のあるなしを気にかけずに漢字を使う人々がいた。

　私たちはそれを知った上で自由に読み分けていく必要がある。

　「赫＝カク」。

　「居＝イ」。

　「世＝ヨ」と選ぶと

　「カクイヨ」で、

　「カク＝カグ（鹿児の沖縄発音）」

　「イヨ＝壹與」すなわち「虎児の壹與」になる。

　鹿児島は海の上の島ではないのに「島」がついている。

　この場合は「シマ」の語源である「之国（シマ）」で本来は「鹿児之国」。

　だから「鹿児」だけ国名なのである。

　だが「壹與」といえば『魏書倭人章』最後の女王である。

　彼女は老卑弥呼のいた

　「姫木（＝鹿児島県国分市と隼人町にまたがる）」にいた。

　だから確かに新羅が発展途上に通過し始羅郡の名を残した土地である。

　しかし彼女は邪馬壹国の女王で倭国連邦の女王でもあった。

　それが新羅の始祖王だということがあるであろうか？。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１５」

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地名も国宝・重要文化財

　それはなぜであろうか？。

　それは国の大きさの問題である。

　人口が少なく村落国家の時代は、移動先には地名がある場合が多い。

　それを無理に変えても周囲の人々には通用しない。

　だから旧地名がそのまま国名になったのである。

　反対に統一が進み大国化した後の統一国家名は、

　小さな土着の地名とは無関係に、

　地域全体に被さる「観念的な名」だから、国民生活には直接の影響はない。

　それは「大日本帝国」から「日本国」に変った時も、

　私たちは国名が変ったからといって、

　別に不便を感じなかったことで、すでに体験済みである。

　それに比べて一時流行した町名改悪は非常な被害を国民に与えた。

　その地域に住む者は変ったことを知っていても、

　時間が経ったあと遠隔地から尋ねて行った者は、

　旧地名の場所を捜すのに大変な迷惑を受ける。

　とくに歴史地名が失われた場合、取返しがつかない。

　土の中に埋もれているわずかな文化財を求めて莫大な費用をかける現代に、

　より貴重な地名をわざわざ消してしまって、

　どこにでも、ありふれた通俗的な名におきかえた責任者は、

　後世どんなに非難されるか目に見えている。

　それとは対照的に「知覧」のほうは、

　その名が長く保存されていた御蔭で、

　日本史はもちろんアジア史にとっても、

　最も重要な国「新羅」の歴史の謎が、ついに解けたのである。

　その名を保存した人々は永遠に賞賛され続けていいし、

　その「知覧」の名は国宝にも勝る宝である。

　その町も、また知林ガ島もどちらも開聞岳に近い薩摩半島南部にある。

　しかし「シラ」「カラ」の遺跡は大隈半島に多い。

　どちらから、どちらへ移動したのであろうか？。

　またそれは何時のことだったのか？。

　そうした歴史はどんなに立派な出土品があっても分らない。

　文献記録と地名の比較・分析以外に決定的な事実を知る方法はない。

　それもただ表面的に、標準語で名前を読んで比較したところで何にもならない。

　古代鹿児島や朝鮮半島に標準語など、なかつたからである。

　だからどうしても、

　その土地の言葉、

　その時代の言葉を「原型」どおりに「復原」してから

　比較・分析しなければならない。

　その効果はすでに御覧のとおりである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１４」

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「知覧」古代新羅の遺跡

　これはそう難しい捜しものではない。

　同じ「知」の字をもっていて、

　全体の発音もよく似た

　「知覧（チラン）」という日本の地名としては特異な地名が、

　知林ガ島の北西約２５キロのところにある。

　しかし問題は発音の違いである。

　「林＝リン」なのに「覧＝ラン」である。

　これは後世に住民が入れ変ったとみると理解できる。

　なぜなら「林」は必ずしも「リン」ではない。

　広東（カントン）語など南中国語では「林＝ラーム」と発音する。

　そして「覧」もまた「ラーム」である。

　薩摩半島南部は古来、南中国との交通の盛んだった土地で、

　坊之津港は遣唐使の遺跡として名高く、また長く対中国貿易の中心だった。

　さらに林氏という旧家にはその祖先が中国から移住したという記録が現存している。

　南中国系の人々が移住して

　「知林」を「チラーム」と発音していたが、

　外部との接触が増えると、皆「チリン」としか発音してくれない。

　地名として役立たないから様々なトラブルが起こる。

　そこでだれでも「ラーム」と発音する「覧」の字に取替えるというのは、

　ごく自然な発想である。

　こうみてくると「知林ガ島」は古い時代の遺跡であり、

　「知覧」は<鶏林>の遺跡と後世の住民構成の変化を記録した複合文化財だ、

　ということになる。
　
　「鶏林」の跡は朝群半島でも捜してみたが、

　それに一致するものはおろか、似た地名も見つからない。

　それは当然であって

　「新羅は朝鮮半島にしかない」と思いこむ方が間違っていたのである。

　新羅は５世紀になって始めて現れた国名である。

　その前は<斯盧>という日本語の白に当たる名をもっていた。

　それよりもさらに古い時代には<鶏林>という名の国であった。

　さらにその前は「徐那伐」という名であった。

　なぜ国号がそんなに、くるくる変ったのか？。

　物の名は固定しているから投にたつ。

　くるくる変れば名として約に立たない。

　物に名のない不便さを考えてみて戴きたい。

　国の名ならなおさらである。

　そこへ行くことはおろか、話題にすることさえできない。

　だから好きこのんで、くるくる国名を変えることは絶対にない。

　それは自然に変ってしまったのである。
　
　なぜか？、

　それは別の地名をもった土地へ人々が移動したからである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１３」

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