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始林〜鶏林〜知林

　種子ガ島の「辰韓」が「タツカラ」から「タカラ」になり、

　「高良」から「高麗」「高句麗」へと発展していったことは前の方で見て戴いた。

　そして今、今度は同じ種子ガ島の「辰韓」が「大隅」から北上して

　「白日」「斯盧」「新羅」と発展していったのを見て戴いた。

　次は朝鮮の正史『三国史記』が証明する南九州発祥の遺跡をご紹介しよう。

　先に天智天皇の名乗りに一致する名の山と神社のお話をした。

　開聞岳と枚聞神社であった。

　それがどこにあるかをご記憶の方の中には、少し不審に思った方があると思う。

　なぜならそれは大隅半島ではなくて、薩摩半島にあったからである。

　ところが『三国史記』は薩摩半島に一番重要な地名があることを記録していたのである。

　「新羅本紀」第一の第四代

　『脱解・尼師今（尼師今は王と同じ意味の称号）。

　　脱解は<タツカヤ>または<タカヤ>、<タケ>への当て字とも考えられる』の

　九年に王は「始林」というところで子供を拾った。
　
　「金閼智」という名をつけたが、この子供は後世、王家の血統が絶えたとき、

　その子孫が王になった。

　金氏王朝の始祖である。

　脱解王は、鶏の鳴き声で子供が見つかったのを記念して始林を鶏林という名に改め、

　当時の国名「徐耶伐」を改めて、その「鶏林」を国号にした。

　「鶏林」の読み方を考えて見よう。

　普通の日本式漢音では「ケイリン」である。

　しかしこの王朝の人々は沖縄人だから、

　沖縄発音で読まなければ当時の本当の名は分らない。

　「ケイ」という発音は沖縄語にはないから「キ」に変るが、

　「キ」は普通「チ」と発音するから「鶏林＝<チ>林」である。

　すると薩摩半島の指宿市にそれと同じ名の島がある。

　「知林ガ島」（約６００×８００m）がそれである。

　島といっても奈良・橿原市の畝傍（ウネビ）山によく似た形

　（等辺のない三角定親（長い方）の形に近い）の

　魚見岳という半島と約１.５キロ程の砂洲でつながり、ほとんどは陸続きである。

　しかし名は一致してもそんな小島が国であったとは思えない。

　それは王の墓か、鶏林国の所有する島か、国のシンボルかであって、

　どこか他に本当の「鶏林国」がなければならない。

　それは小国時代の当時を考えると、

　やはり薩摩半島の中になければならない。

　捜してみよう。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１２」

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『殷』につながる辰韓の歴史

　種子ガ島の人々が朝鮮半島まで拡大したのは何時のことであろうか？

　この島「辰巳国」であることと、

　朝鮮半島の辰巳（東南）を占めた国「辰韓」とは無関係か？。

　それから順を追って考えて行こう。

　種子ガ島と、あい対している大隈半島も、

　邪馬臺国や邪馬壹国のあった国分市からみると、やはり辰巳にある。

　とすれば、古代日本語は<ス>と<ツ>の区別がなかったから

　「大＝タ」「隈＝スミ＝ツミ」で「タツミ＝辰巳」を意味する当て字だったことになる。

　その大隈は

　「カヤ＝鹿屋」

　「カラ＝姶良」

　「ヒラ＝日羅」

　「シラ＝始羅」を生み出し、

　それが「白日＝福岡」から朝鮮半島の

　「斯盧〜新羅」とつながっていることは、もうすでに見た。

　その「斯盧国」は『魏志韓伝』の中の『辰韓』の一国の中に

　確かに実在している３世紀には、その拡大はすでに終わっていたと見るしかない。

　そしてさらにそれ以前、

　宝貝によって世界経済に影響を与えていた高麗人は、

　遠く高句麗にまで国を広げていた。

　柳田国男氏はさらに古代の殷(イン＝商)帝国(紀元前1523〜1026）も、

　その宝貝の経済力に支えられていたという。

　事実、種子ガ島・南種子町の広田（弥生時代）遺跡から殷・周文化である

　饕餮（トウテツ）文の流れをくむ文様を彫ったものと、

　漢字の「山」の字を彫ったものなどの貝殻製装身具が出土して、

　柳田氏の考えが単なる想像ではなかったことを立証した。

　こう見てくると３世紀に南鮮にあった『辰韓』は、

　「タツガラ＝辰ガ国（ラ）」という日本語への当て字で、

　種子ガ島の「辰ガ国」の分国でなければならない。

　その「辰」がやがて「シン」と発音が変った。

　それを証明するのは同じ「シン」という発音の

　「新」に文字が変えられたことで、

　辰国（シンラ）が新羅(シンラ）になったのである。
　
　この新羅が中国の正史に始めて登場するのは『宋書』からで、

　その時期は太祖は元嘉二年（425）。

　それも「倭の五王」として有名な「珍」の名乗りの中に出てくる。

　丁度そのころから朝鮮半島に、

　日本の古墳の葬制と同じ曲玉と剣を副葬した

　高塚古墳が作られ始める。

　卑弥呼の大冢造営から２世紀後に当たる。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１１」

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再び種ガ島と橘

　その丹波(タンバ)は後に分割して丹後国が作られたが、

　そこには有名な「浦島太郎」の原話が残っている。

　その竜宮行きの話も、元は「山幸の海神国行き」である。

　種ガ島の人たちと伝説が一緒に移動してきたことがよくわかる。

　その浦島子の話では事件は丹後で起こったことになっている。

　伝説も移住すると「故郷を忘れる」のである。

　もともと幼児相手の「おとぎ話」だから、故郷のことを説明するのは難しい。

　それに２代目になるともう父の故郷がどんなところか知らない。

　「おとぎ話」は結局、日常親しく見ている現住地の事件として語られる。

　これが「天の日矛」伝承が兵庫県の山間僻地での事件になっている理由である。

　但馬と「橘（タチバナ)とが同じものだと分ると、

　允恭天皇の娘「但馬橘大娘（タジマタチバナオオイラツメ）皇女」も、

　二つの別名をダブッて書いたものだと分る。

　このことには本居宣長も気がついて

　『古事記伝』で

　「但馬はすなわち橘だから、誤って重ねて書いたものだ」

　と解説している。

　橘が種子ガ島のことだと分ると

　天智天皇が十年正月に旧三韓人に位を授けたとき、

　流行したという童謡の意味も過去の学者の解釈とは変ってくる。

　「橘は己（おの）が枝々なれれども玉にぬく時、周じ緒（お）をぬく」。

　「種子ガ島出身者は幾つもの国に分かれて、

　　それぞれ独立して好きなようにやってはいるが、

　　何かあると結局は一本にまとまって団結し、

　　自分らだけいいようにやる。」

　この時、位をもらったのは敗戦国・百済のもと王族や貴族たちだが、

　その名がどんな名であるか見てほしい。

　沙宅紹明（さた・よしあき）。

　鬼室集斯（きむろ・しゅうじ）。

　谷那晋首（たにな・すすむ）。

　木素貴子（きもと・たかし）。

　憶礼福留（おぐら・ふくろう）。
　
　読みがなは多少無理があるとしても、

　その名が朝鮮式のものでないことは一見で分ると思う。

　そして世人は天皇も百済人も、

　同じ「橘」だといっているのである。

　橘の名乗りは最初に見た

　「橘豊日＝用明天皇」のほか仁徳天皇以後の皇子・皇女に多い。

　植物の橘の名もまた、垂仁天皇の命令で、

　それを常世の国で捜し求めてきた

　「多遅摩毛浬（タヂマモリ）」の伝説が何かを深く秘めている。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１１０」

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但馬の前身は種子ガ島

　種子ガ島は鹿児島県の大隅半島の南、

　約５０キロの地点から南に伸びる細長い島である。

　『記・紀』の神代の部分にある

　「海幸・山幸」物語は有名だが、

　それは山幸（＝彦火火出見）の妻が

　「出産するところを見るな」と禁じたのに、

　山幸がのぞき見すると、

　妻は「竜（＝『日本書紀』)」

　「八尋（やひろ）鰐（ワニ)(＝『古事記』)」になっていた。

　という話である。

　この物語は私が「勝弟・敗兄伝承」という名で分類したものの一つで、

　この伝承に入る話は全て元は

　「狗奴国男王の邪馬臺政権争奪事件」から派生したものであることを、

　本シリーズの１・２・３（前出）で明らかにしてきた。

　だからそれはたとえ話であって、

　実際に出産に当って「竜」になった女性がいたわけでもなく、

　またまるっきり仮空のおとぎ話でもなく、

　古代日向の南の海に「爬虫類」に何か関連のある人々がいて、

　天皇の祖先がその娘と結婚したという話であり、

　離婚の理由を「のぞき見」と「爬虫類」のせいにしたのにすぎない。

　山幸はその島へ割り竹を編んで作った船「目無籠（マナシカタマ)で行く。

　だから余り遠い距離ではない。

　しかし彼は神武天皇の最古のモデルで、

　いわゆる「神武東征」に当る勝利を収めるだけの勢力をそこで味方につけた。

　となるとそんなに小さな島ではない。

　この条件に合うのは種子ガ島か屋久島しかない。

　この二つの島から運ぶとなると、

　「竜」に関係のある方を取る必要がある。

　屋久島には該当するものは一つもないが、種子ガ島には幾つもある。

　「竜」は日本語では「タツ」であるが種子ガ島は鹿児島の東南にある。

　東南を古代は「辰巳（タツミ」といった。

　辰巳は竜と蛇のことである。

　これが「タツの国＝タツマ」という国名を産み、

　沖縄方言で「タチマ」と呼ばれた。

　『古事記』が「多遅摩」と書いているのはその「タチマ」であるが、

　『日本書紀』はそれを後世の当て字「但馬」に変えてしまった。

　だから兵庫県だという錯覚が生まれたのである。

　また「但馬」は漢音で「タンバ」である。

　今、但馬の隣にある「丹波」も元は同じ国なのだ。

　さらに「多遅馬」を「タチバ」と読み、

　それに国称の「ナ」がつくと「タチバナ」になることは前章でもお話した。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０９」

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崇神系の運命の記録

　しかし一例だけでは確実とはいえない。

　他にも天の日矛伝承がある。

　それも点検してみて始めて確認できるのである。

　『播磨国風土記』には宍禾（シサワ）郡（今の宍粟＝シソウ郡）に６件が集中し、

　神前（カムサキ）郡（今の神崎郡）にも２件の説話がある。

　「宍禾郡」１　川音村。日矛の言葉が村の名になった。

　　　　　　２　奪谷（ウバイダニ）。葦原志挙乎との谷の奪い合い。

　　　　　　３　高家（タカヤ）里。日矛の言葉が村の名になった。

　　　　　　４　伊奈加（イナカ）川。志挙乎との争い。

　　　　　　５　波加（ハカ）村。日矛と伊和の大神（葦原志挙乎）との争い。

　　　　　　６　御方（ミカタ）里。志挙乎との争い。

　「神前郡」１　多駝（タダ）里・糠（ヌカ）岡。日矛と伊和の大神との争い。

　　　　　　２　八千草野。も同じ。

　一見して分るとおりこの８件も

　鹿児島での崇神・垂仁、２天皇のあの邪馬臺政権争奪の記憶に過ぎない。

　そのことを、この説話はさらに立証する。

　なぜならその舞台になっているこの宍粟郡は

　千メートル級の山波に抱かれた山間僻地で最大の山崎町でも人口二〜三万。

　とても２天皇が政権を争った戦場とは考えられない。

　日矛と志挙乎とが「渡来人と出雲の土豪」と想像されていた間は、

　あるいはその地方で実際に土地の争奪戦が

　演じられたかも知れないと思えなくもなかったが、

　それでさえも多くの学者が余りの僻地に首をかしげていたのである。

　そのことは逆に日矛一族の運命をはっきり証言している。

　彼等はそうした僻地を選んで落ちのびる以外に方法がなかった。

　また僻地だからこそ伝承が滅びすに保たれたのである。

　やがて時とともに彼等は力をもち、次第に移住地を広げていった。

　但馬（タジマ）の豪族として生まれ変り、

　その祖先「天の日矛」が崇神天皇その人だなどとは、

　だれ一人知る者もないまま現在に至ったのであった。

　しかし『記・紀』に書かれた但馬は今の兵庫県北部の但馬ではない。

　ここは４〜５世紀以後に次第に発展したのであって、

　３世紀以前の但馬は『記・紀』の記事を精密に検討すると、

　鹿児島県の種子ガ島以外にはない。

　この島は、日本の建国と神話に大きな役割を果している重要な島である。

　詳しく見ておかなければならない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０８」

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