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日矛伝承は鹿児島産

　では宇頭（ウヅ）川といった地名はどうなるか？

　それが果して南九州の地名にも合うのか？検付してみよう。

　それには都合のいいものを選ぶのでなく、

　直接この宇頭川について書いた同じ

　『播磨国風土記』の記事で検討する必要がある。

　「宇須伎津」

　「宇須伎というわけは大帯日売命（オオタラシヒメのミコト）が

　　韓国を平定しようと船出した時、宇須川の泊（とまり）に船を止めた。

　　そして伊都へ向かって船を出すと、

　　たちまち逆風が吹いて進めなくなったので船を

　　陸に上げて船底から越えようとしたが進まない。

　　ところが一人の女が

　　「私の愛児を犠牲に捧げましょう」と進みでて誤って川に落ちた。

　　だから宇須伎と名づけた。」

　何のことか理解に苦しむが、説話はここでは問題ではない。

　その「宇須伎（ウスキ）」「宇頭川」「伊都」という地名が問題なのである。

　この「ウスキ」という発音の地名が今、鹿児島市にある。

　「宇宿＝ウスキ）」と書く。

　その位置は３世紀の水位の高い海進期には、

　鹿児島湾（錦江湾）に面し、

　「ウスキ津」と呼ばれてもよい地理条件を備えている。

　この宇宿に近く「新川」がある。

　「シン」は沖縄発音「チン」。

　古音「チヌ」。

　当て字には「珍」がある。

　の字は古来「ウヅ」とも発音してきた。

　「神武東征」の道案内をした「ウヅヒコ」も「珍彦」と書く。

　だからこの川は元「珍（ウヅ）川」と書かれていたものが、

　時代の変化とともに「チン川」と呼ばれ、

　さらに「シン川」と発音が変って今の「新川」になったことが分る。

　そのウヅ川の名が『播磨国風土記』に記録されたのである。

　伊都の語源は邪馬壹国の壹。

　一大国、一大率の一。

　伊支馬・壹與の「イチ」である。

　だから３世紀当時の鹿児島邪馬壹国当時は、

　その邪馬壹国が「イチ」と呼ばれていたはずである。

　現在も鹿児島の人々は、

　鹿児島市を略して単に「市（シ）」と呼ぶ伝統的習慣をもっている。

　古代には「市」は「シ」ではなく「イチ」であり、

　南九州方言では「イツ」と発音された。

　「一」もまた場合によっては

　「一（イツ）に○○の御蔭である」というふうに

　「イツ」という発音ももっている。

　これに「伊都」と当て字されても不思議ではない。

　これで揖保郡の伝承は同じ地名のある鹿児島での事件が、

　地名とともに移動したことがはっきり証明されたのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０７」

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日矛は播磨へ行ったか？

　話を敗戦者の崇神天皇に戻そう。

　彼は仲哀天皇として早死にしたのであろうか？。

　それなら彼は後の河内や大和の倭国とは無関係になる。

　しかし崇神天皇の前身である「臣濆沽」を考えると、

　とても福岡あたりで死んではいないように見える。

　なぜなら「天の日矛」は中国地方から近畿へはいり、

　但馬(タジマ＝兵庫県北部）で栄えた豪族に発展したことになっているからである。

　（『風土記』『新撰姓氏録』などでは『古事記』の

　　「天の日矛」とは別の当て字を使っているが、便宜上、全部統一して

　　「天の日矛」を使うことにする。）

　『播磨国風土記』「揖保（イイボ）郡・揖保里。粒（イイボ）の丘。

　粒の丘と名づけたのは、天の日矛が韓国から渡ってきて、

　宇頭川底についたとき、葦原志挙乎に、貴方は国主だから私が宿るところを下さいと乞うた。

　志挙は海中を許した。

　日矛は剣で海水をかきまわして、そこに宿った。

　志挙は日矛の凄いやり方に恐ろしくなり、先に国を占領しようと考えて、

　めぐり歩いて粒の丘にきて食事をした。

　そのとき口から粒が落ちたので粒の丘と名づけた。

　その丘の小石もまたよく粒に似ている…。

　私たちは天の日矛の正体を知っているが、知らずにこれを読むと、

　その韓国は単純に朝鮮半島のことだと思込んでしまう。

　しかし私たちは韓国が始め南九州にあって、

　のちに朝鮮半島へ拡大したことを知っているから、

　この韓国はどちらの方かと考える。

　それを決定してくれるのは葦原志挙乎である。

　この名は従来、

　大国主の命（オオクニヌシのミコト）の別名だとされているから、

　彼は出雲族であり出雲（島根県）は播磨（兵庫県）に近いので、

　いかにもその近畿と中国地方との境の辺りで、

　その説話の事件件があったように思わせるのだが…。

　日本では古来「安芸」を<アキ>と読む。

　「ゲイ＝キ」である。

　だとすれば葦原の<原>は「ゲン＝キン」と読める。

　葦は「イ」だから「イキン＝イキの」すなわち「壱岐の」で

　「壱岐＝一大国＝イチマ＝伊支馬＝垂仁天皇」という等式になる。
　
　「志挙＝シコ＝ヒコ」「乎＝王」で

　「壱岐の彦王＝一大国王＝伊支馬＝のちの垂仁天皇」という答になる。

　どうみても九州での事件の記憶を伝えたものであって、

　兵庫県下での事件ではない。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０６」

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「帰化人」の正体は天皇

　しかし「天の日矛」や「都怒我阿羅斯等」「于斯岐阿利叱智」というのは、

　従来、「帰化人」「渡来人」の代表として沢山な学説のある存在である。

　それがこともあろうに「天皇」だというのである。

　どこかに間違いか、おかしいところがあるはすだ、と思う方もあって当然である。

　崇神天皇との比較だけでは、偶然、名前が似ているだけかも知れない。

　もっと他にも証拠が必要だという方のために、もう一例だけ御覧に入れておこう。

　『日本書紀』「垂仁天皇二年」の「一に云う」という付記に、

　御間城天皇の世のこと、額（ひたい）に角のある人が船に

　乗って越（コシ）の国の笥飯浦（ケヒのウラ）にやってきた。

　だからそこを「角鹿（ツヌカ）と名づけた。

　何しに来たかときくと

　「私は意富加羅国の王子・都怒我阿羅斯等、別名、于斯岐阿利叱智干岐です。

　　日本に聖皇がおられると聞いて来ました。

　　穴門についた時、そこに伊都々比古という人がいて、自分が国王だ。

　　自分以外に二人の王はいない。

　　よそに行く必要はない。

　　といいましたが、どう見ても王らしくないので、

　　そこに止まらずに北の海からまわって出雲をへて、ここまで来たのです。」と答えた。

　という記事がある。

　ここで先の『崇神天皇の正体』の名前の比較リストを見て戴きたい。

　この于斯岐阿利叱智は「足仲彦」という当て字にも変ることが分る。

　この足仲彦は「仲哀天皇」の名乗りとして『記・紀』に記録されている。

　そこで、『日本書紀』「仲衷天皇紀」を見ると、

　「二年二月、角鹿に行き行宮を建てる。

　　これが笥飯宮(ケヒのミヤ）だ」

　「同三月、熊襲がそむいたので船で穴門に向かって出発した」

　「八年正月、…筑紫・伊覩（イト）県主の五十迹手（イトタ）が

　　賢木（サカキ）に三種の神器を下げて出迎えたので天皇は喜んで誉めた」とある。

　名前が前もって解析してあるから、

　この都怒我阿羅斯等の記事と仲哀天皇の記事が、

　もとは同じものだということが直ぐ分る。

　記録者が身内か他人かで、扱いが

　「帰化人」と「天皇」まで、こんなに違うのである。

　それに時代も崇神時代と仲哀時代に分かれているから、

　一般読者が気づかないのは無理もないが、

　『記・紀』をそのまま信じて「帰化人」を差別してきた

　「皇国史観学者」は、

　実際は「天皇を蛮族扱いにしていた」のである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０５」

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貴重な記録・「名前」

　読者の中にはどうして崇神天皇が卑弥呼の死後、

　政権をとったというようなことが「想像」できるのか？。

　独断と偏見も甚だしい。

　と不満に思う方もありそうである。

　しかしそれは決して「想像」ではない。

　そうしたことは全部、文献に記録されているのである。

　それを少し説明して誤解を解いておこう。

　すでに説明済みのものは長くなるので重ねて説明はしない。

　「○○＝○○」としておく。

　忘れた方はよく分るまで読み返してみて戴くしかない。

　「臣濆沽＝天日矛」

　「天日矛＝于斯岐阿利叱智」

　「于斯岐＝御真木」

　「御真木・仰間城＝崇神天皇」

　「天日矛＝崇神天皇」

　「崇神天皇の妻＝御間城姫」

　「御間城姫＝弥馬升」

　「天日矛の妻＝比売語曽」

　「比売語曽＝卑弥呼尊」
　
　これだけのことが分っていれば、

　御間城姫が２代目の卑弥呼になったことが分る。

　その夫が崇神天皇だから、彼が政権を握ったことは間違いない。

　しかし『日本書紀』には崇神天皇が「天照大神」の気性が

　激しくて同居できないといって、大神を<笠縫の邑>に移したと書いてある。

　観念上の存在である「神」の気性が激しいとか、

　同居できないとか、いうことは考えられないから、

　この大神は２代目卑弥呼の<御間城姫>のことである。

　だとすればこのとき『魏書倭人章』のいう「男王」が立ったことになり、

　それが原因で「国中不服」となり内乱が再発して、

　１３才の少女「壹與」の即位でやっと収まった。

　勝利を得たのは「卑弥弓呼素＝卑弥呼の父」である。

　「卑弥弓呼素」は老卑弥呼が生前、

　戦つた相手の「狗奴国男王」の呼名である。

　その狗奴国男王は前の高句麗王の山上王位宮である。

　彼が邪馬壹国王になったから、国名に「壹」がついたのであり、

　その政権の筆頭に彼が「伊支馬」として挙げられているのだ。

　「位宮目」と書くと沖縄方言で「イチマ」で、

　「伊支馬」という当て字と同じ発音である。

　『日本書紀』では彼は垂仁天皇であり、壹與は「倭姫命」である。

　その他、すべての名前や事件と立場が

　『魏書倭人章』と、『記・紀』との間で食違わない。

　より詳しくは本シリーズの１・２・３を御覧戴きたいが、

　これで「名」が多くの史実を記録している、

　実に重要なものであることがお分り戴けたと思う。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０４」

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邪馬神王位宮伝

　高句麗の山上王・位宮はどんな人物として記録されているのか？。

　『魏志高句麗伝』によると彼は「力も勇気も人並優れ、乗馬も弓も狩猟も巧みだった。

　魏の景初二年（238）

　司馬宣王が公孫氏を滅ぼした時、位宮も数千人の軍隊を派遣して応援している。

　しかし４年後の正始三年（242）

　位宮が魏の西安平を襲ったりして魏のいうことをきかなくなったので、

　正始五年(244)

　魏の幽州刺史・毌丘倹（カンキュウケン）が歩兵と騎兵あわせて万余で討伐にくると、

　位宮も二万の軍勢をひきいて<沸流水>で迎え討ち、

　幾度も撃退したが梁口の大会戦に大敗してしまい、

　毌丘軍は急追して高句麗の首都「丸都城」を落し、

　首を切り捕虜にした数は千をもって数えたが、位宮は逃げて行方不明になってしまった。

　このことは『魏志』の「列伝」中にある「毌丘倹伝」に詳しく出ている。

　これでみると位宮は血の気の多い征服欲の強い性格の持ち主だったのである。

　だから高句麗を捨てて南九州へ逃れても、じつと隠れているような人物ではなかった。

　彼は老衰して余命いくばくもない老卑弥呼の、邪馬臺国政権をねらった。

　彼の高句麗脱出後３年目の正始八年（247）

　老卑弥呼は太子の烏越（オジロ＝のちの景行天皇）を帯方郡に派遣して、

　狗奴国軍に襲われて戦争状態になっていることを訴えた。

　郡は塞曹掾史の張政らを送りこんできたが卑弥呼は死んだ。

　そして位宮より一と足さきに倭に地歩を占めていた「臣濆沽」が、

　直ちに老卑弥呼の後任に妻の弥馬升（御間城姫＝比売語曽＝卑弥呼尊）を据えて、

　政権を握ってしまった『記・紀』が書く「崇神天皇」である。

　だが崇神は気性の激しい御間城姫が、

　倭国の伝統を笠にきて「女帝」として振舞うのに我慢できず、

　大喧嘩をして別居してしまった。

　ところが女王による神託政治に慣れた国王たちは、

　御間城姫のいないあとの<臣濆沽>に支配されるのを嫌った。

　位宮はそれをうまく利用して不服な国王たちを

　味方に引きいれて武力クーデターを起こした。

　この争いで千人以上が死んで、

　政権は狗奴国男王「卑弓弥呼素＝若い卑弥呼・壹與の父」すなわち位宮の手に落ちた。
　
　これが新しい「邪馬壹国」の誕生である。

　位宮は確かに「生き馬の自を抜く」ような男だったのである。

　※出典：加治木義博「言語復原史学会・邪馬壹国大移動：１０３」

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