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国や人種を分けられるか(２)

　いかがですか？！

　頭が冴えてきたのを感じるでしょう？！

　もちろん、スタートとイニシァチブが違うのであるから、

　私との間にはギャップがあって、

　多少の混乱を感じておられるであろうが、自信が湧いてきたと推察する。

　あとは、あなたの情熱の問題だけである。

　投げてしまわないで、

　私が４０年かかって

　コツコツとやったように実力を貯えること。

　それが惚れぼれするような「強さ」に成長するのだ。

　私の貴重な「弟子」であるあなたが、

　私の期待を超えるスーパーマソになることを祈ってやまない。


　「写真：弥生鉄器文化の鹿児島の鉄刀（加治木原図）」

　鹿児島県からは銅器は出土せず、鉄器ばかりである。
　
　成川遺跡は卑弥呼時代であるから、

　北九州の器文化を圧倒したのは、この鉄器だったのである。

　しかしこれまでは、銅器がないことで、後進地帯だと全く逆に考えられていた。

　鉄器は大和朝廷以後という先入感が時代をまちがえさせていたのである。

　漢王に会い，漢軍と戦った人々が鉄刀剣をもっていたのは当然のことだったのに。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２４１」

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国や人種を分けられるか(１)

　さてここでもう一度、高句麗建国地について、

　一気に突破した難関を、ふりかえってみないと

　頭がコンガラかってしまう恐れがある。

　鴨緑水は鴨緑江の語源になり、

　高句麗の移動と共に朝鮮国境の大河に名が移ったけれど、

　朱蒙王の時代は川内川のことであったこと。

　それは加武呂伎熊野大神や

　「中臣寿詞」、「出雲国造神賀詞」中の

　カムロギ、カムロミ、

　と酷似しており、後には鴨緑(オウリョク)とよまれたが、

　本来はカモロギ、カモロミという地名であったこと。

　それはやはり「フル」という別名を、それ以前はもっていたこと。

　その川上に国内城と呼ばれ、

　のち宮之城とよばれるようになった高句麗２代目の都があったこと。

　それは紀元１０７年前後にはすでに宮之城となり。

　後漢書が倭面土国と記録したものと一致すること。

　それによればスサノオの命は漢の都まで行ったこと。

　従ってそれは実在した王であったこと、

　などが、どれ一つ食いちがわない完全な証拠を揃えて、何もかも証明し、

　さらにそれは成川遺跡の鉄器文化と密接に結びつくことが証明されたのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２４０」

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動かぬ証拠の見つけかた(６)

　ということは、

　この三つのうちの帥升王は実際にその足で歩いて、

　後漢へ行き、

　安帝に会見を申しいれた生きた人物だったのであるから、

　九州での出来事がのちに説話化したとしか考えようがない。

　逆に、インドネシアの説話から、

　生きた帥升が構成されるということは、

　人間の肉体の構造上、

　不可能だからである。

　これでアジサカ伝説は日本から逆輸出されたものであること、

　それはかなり古い時代であったという二点が完全に証明されたのである。

　如何であろう。

　答えだけを教えるのと、

　その答えを出す筋道を教えるのとが、どれくらい違うか、

　記憶力がどんなによくても、

　こうした答えを出すことができるかどうか、

　よくお判り戴けたであろうか？。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３９」

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動かぬ証拠の見つけかた(５)

　「地図：日本語に関係をもつ南方諸語の分布(加治木原図)」

　西はアフリカ、マダガスカルにまで達している。

　チャロモ、沖縄、ファボラン、イロカノ、

　イゴロット、タガロク、ビサヤ、サンギール、

　ダヤク、ブギ、セラム、マカッサル、マドウラ、

　スンダ、ジャワ、アチエー、ガヨー、

　ミナンカバウ、セマン、セノイ、

　セタン、ラダイ、安南、チャム、

　アンダマン、ニコバル、

　サカラバ、マダガスカル、アンタンカラ、

　アンタイシャカ、アンタンドルイ、ヴェズバラ

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３８」

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動かぬ証拠の見つけかた(４)

　だが本題の方は<スイ>と<ソ>と<ショウ>では、まだ不充分である。

　これは私たちが使っている音は本来の漢音でなく、

　主として六朝音(リクチョウオン)、

　従として呉(ゴ)音であるためで、

　本来の漢音で書かれていたはずの後漢書の発音とは

　違っているためと考えられる。

　そこで漢文の帥升と朝鮮文献の松譲とを共に漢音

　（今の北京音に近い）で読んでみると、

　帥升王はスイサヌオウ。

　松譲王はスンジャヌ王。

　スサノオの当て字としてはどちらも遠くない。

　むしろ私たちのスサノオが当て字としてどうかを見てみる必要がある。

　『日本書紀』では素戔鳴(スサヌオ)命となっている。

　この三つの名が、ピッタリの物語りの主人公の名だということは、

　本来一つの名が三つに見えるように転訛したものであり、

　物語りも同じ一つのものが変型したのだと断言できる。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３７」

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