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動かぬ証拠の見つけかた(３)

　松譲王という名は、

　さきに和訓(よみ)でマツユズリ王と読んで、

　アイヌ語にまでつながる

　幾つもの証言を得ることができた。

　では今度は音でよむとどうなるであろうか。

　松は＜ショウ＞、

　譲は＜ジョウ＞が私たちのよみ方である。

　＜ショウジョウ＞はさきに＜スサノオ＞と近似していた

　倭の面土国王「帥升」＜スイショウ＞によく似ている。

　同一地域でほぼ同時代と考えられる二人の国王名が、

　これくらい似ていれば同一人でないかを調べなければならない。

　しかし升(ショウ)と譲(ジョウ()はピッタリでも、

　松(ショウ)と帥(スイ)ではかなり遠い。

　この二つが同じ音になるためには、

　中間に媒体になる別のことばがあるはずである。

　この場合、それは当然、

　当時以後朝鮮半島に住んでいた人々のことばでなければならない。

　朝鮮語では松を何というのであろう。

　辞書を引いて見ると＜ソナム＞である。

　このままでは、どちらとも大変ちがうが、それは当りまえであって、

　ソナムとは次のようになったことばなのである。

　ソ　ナ　ム　＝　　ソ　　ナ　 ム
　松　の　木　＝　ショウ　奴　モク

　ソとムは漢音の短縮された音で、

　日本語ではないが、鹿児島方言の短縮状態と

　とてもよく似ており、

　真ん中の助詞＜ナ＞は完全に琉球─鹿児島古語である。

　それはともかく＜松＞が＜ソ＞であることは、

　朝鮮の人から見れば、

　＜ソ＞の国を譲った王ということになり、

　鹿児島地方にあった襲(ソ)の前王として

　ピッタリ一致する名だといえる。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３６」

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動かぬ証拠の見つけかた(２)

　これと八岐の大蛇と松譲王とを比較してみると

　松譲王が一番現実的に描かれて歴史的であるのに対し、

　八岐の大蛇は人間ともとれるが、

　蛇ともとれるような説話化が見られ、

　白ワニの王は、海へとびこんでワニに変身したという事で、

　はっきり童話化が見られる。

　これは最後のものが後世型を示している。


　それはそのまま名前の上でもいえる。

　今いったのと同じ順序で、

　後の二つは人間ばなれして行くのである。

　その名前はさらに決め手となる要素をもっている。

　白ワニが新羅と倭人を意味することは、おわかりだと思うが、

　これはインドネシアでなく、

　九州に存在した二つの国名である以上、

　経路は九州出発ということになる。

　そして決定的要素もまた、この名前なのである。

　それは王の名が、実在か、

　どうかを確かめることによって、

　その発生地を証明できるからである。


　「絵：紀元前１５００年、
　
　　エジプト第１８王朝のハトシェプスト女王当時の船

　　（テパイの西崖デル・エル・パフリ神殿の壁画よりスケッチ、復原）（加治木原図）」

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３５」

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動かぬ証拠の見つけかた(１)

　では、もうこれ以上確かめる方法はないのであろうか？

　ある。

　先ず第一は登場者たちのうち、

　相手の王が様々に語られている点を比較してみることである。
　
　インドネシアの話では、

　「アジサカ王子がアラビアンナイトのシェヘラザード姫のように、

　　お話で王を楽しませながら、

　　娘を食べることを止めさせ、

　　さらに隣国との戦いに勝ったので、

　　王は領地を与えようという。

　　アジサカはターバンで計れるだけの土地を乞う。

　　王は笑って欲が少い、

　　と許すが、

　　ターバンはどんどん長く伸びて王の領地は無くなってしまう。

　　王は約束どおり国を譲り、

　　海へ飛びこんで白ワニになり、

　　海の王になった」という。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３４」

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アジサカ伝説は日本製か(３)

　反対にインドネシア語に沢山の単語を供給している

　サンスクリット語のアジ、アジサは、

　天に、高貴に、殿下、君主、神、王侯、支配などを意味して、

　この人物にピッタリである。

　この点でも日本からの逆行という考え方が成立しないようにみえる。

　ただし、早まってはならない。

　たった一点で全部ひっくり返る例外が、まだ残っているからである。

　それは、これが作り話でなくアジサカ自身が本当に日本へ移住し、
　
　そこで出あった事件が故郷に伝えられる可能性があるからである。

　黒潮に逆って丸木船で、

　遠くインドネシアまで戻るというのは不可能に近いように思えるが、

　仁徳天皇の記事には、『記・紀』ともに

　「枯(カラ)野」という巨大な快速船を造った話が登場する。

　だからこの点はまだ研究を続けないと今すぐに結論を出そうとすることはいけない。

　「大船「枯野」の記事『古事記』」

　『大樹伝説』

　此之御世、免寸河之西、有一高樹。其樹之影、当旦日者、逮淡道島、当夕日者、越高安山。

　故、切是樹以作船、甚捷行之船也。時、号其船謂枯野。故、以是船、旦夕酌淡道島之寒泉、

　献大御水也。滋船破壊以、焼塩、取其焼遺木作琴、其音響七里。爾、歌曰、

　加良怒衰　志本爾夜岐　斯賀阿麻理　許等爾都久理　加岐此久夜　由良能斗能　斗那加能

　伊久埋爾　布礼多都　邪豆能紀能　佐夜佐夜

　此者、志都歌之歌返也。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３３」

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アジサカ伝説は日本製か(２)

　和寇が発生したのは１４世紀の半頃で、

　それも初期は高麗（高句麗ではない。念のため）が

　対象で次第に明(ミン)に及んだ。

　日本人が南方に移住した明白な時期は、

　さらにくだって１７世紀はじめ関ヵ原役後である。

　とすれば、その人々が知っていた物語は

　『記・紀』と同じ内容のものであるはずである。

　その『記・紀』にはすべてスサノオの命と、しるされていて、

　それが阿遅鉏高彦根の神と

　同神であるなどと知っているものなど一人も居なかったのである。

　その謎の答えは＜木葉＞が世に出るまで

　私のほかに知る人はなかったのであり、

　この二つの話が同じ話が分裂したものと

　証明できたものもまた無かったのである。

　ということは、

　和寇や移住者がアジサカという主人公の名を

　運ぶことは不可能だったということを、

　はっきりと証明しているのである。

　さらに、

　この名は

　『日本書紀』では味耜(スキ)となっていて

　スキとはよめてもサカとはよめない。

　また味耜などという鋤(スキ)の種類はないから、

　これは全く無意味な当て字で、

　鉏をスキと読み違えた後で生れたものであることと、

　日本語による人名ではないことを裏書きしている。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「�蠹槌�書店『異説・日本古代国家』：２３２」

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