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『殻』を打砕いた『言葉』(２)

　
　それは『愛』を理想とした深奥な教理で、

　人々を導びこうとした原始仏教の使徒であり、

　さらにはインド以遠の科学や文明をもった

　高文化集団であったことも垣間(かいま)見せた。

　そうした事実を、本書では数千の証拠によって確認し続けたのである。

　とはいっても、証拠の数を数えるというのは非常な難事である。

　なぜなら一字の文字の発音が幾つもある上に、

　それはまた他の文字と結びつくたびに異った意味をもつ。

　これを一字だから一つの証拠と数えるのは明らかに間違いであって。

　それは別音ごと、別意ごとに一つと数えるべきものである。

　ところが同じ名前をもった男女がいるかと思えば、

　全く別の幾つもの名をもった一人の人物がいる。

　さらには幾ら数ばかり多くても証拠とはいえないものも実在する。

　これらのものを幾つの証拠と数えるかは、非常に精緻な神経と、

　さえた判断力と、逞しい記憶力とを必要とする。

　なぜなら、同じ文字、同じ音、同じ名が、その使われる場所によって、

　全く異った意味をもつからである。

　だから８巻７７章５００余項のうちに、数千の証拠をもっていることは概算できるが、

　その総てが有効に働いているかどうかも問題である。

　なぜなら、その数千は、筆者の獲た数十万の証拠群のうちの、

　ごく一部を選び出したものに過ぎず、互いに支え合ってこそ証拠といえるものを、

　バラバラにして各章に、はめこんだというのが実情だからである。

　それによって、辛うじて邪馬臺国の概念を得ることができた。

　というのが現状であって、これで充分であると、

　あわてた結論に結びつけようとしてはいけない。

　１％にも足らないバラバラの証拠が、散在しているに過ぎないことを、
　
　お忘れにならないで戴きたい。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：２０２」

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『殻』を打砕いた『言葉』(１)

　こうして、もつれた糸がとけ始めてみると、
　
　邪馬臺は実に様々な形で現在もなお生き続けていたことが、

　はっきり認識できる。

　これまでは、それが眼に見えなかっただけなのである。

　本書の仕事は、その眼にも見えず耳にも聴こえなかった実在を、

　私たちが意識できるものに変えるシステムを生み出す仕事。

　いわば磁気の濃淡にすぎないテープを、

　声や絵に再生するビデオを作るような仕事であった。

　それは御覧の通り成功したのである。

　これまで無視されたり馬鹿にされたりしてきたものが、

　ただのプラスチックの紐や

　磁気を負びた粉にすぎないのではなく、歴史事実という、

　無形ではあるが非常に貴重なものを記録した、

　かけがえのない文化財であったのであり、

　極端な愚者に排撃さえされた『語呂あわせ』が、

　厳密なシステムを用いれば素晴らしい再生能力をもつものであった事実を、

　充分証明することができたからである。

　今私たちは倭人たちの言葉を一と通り知ることができた。

　まだそれをマスターしたといえる段階ではないが、

　それらが何語から出て、

　どう方言化し、

　何を意味し、

　どう発音されたかを知り、

　また知る方法を手に入れた。

　その間に、もうその言葉は実に多くの歴史を物語りはじめた。

　ことにわかり易く話してきかせてくれたのは漢字だ。

　彼等はその幾つもの発音で、

　一方ではそれ自身、

　邪馬臺圏に実在したことを証言し、

　一方では他に何と何が実在したかを説明してくれたのである。

　邪馬臺国の言葉は、これまで考えられていたような

　『日本という狭ま苦しい殻』を粉々に打ち砕いて、

　私たちの視野を広く遠くインド以遠にまで拡げてくれたし、

　また卑弥呼らが、単に入墨をし、

　胡魔化しの呪文で人をたぶらかす

　原始的シヤーマンでもなかったことを教えてくれた。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：２０１」

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邪馬壹、邪馬臺ともに実在(３)

　だがそれは<邪馬壹>が実在したというだけで終るような単純なものではない。

　なぜなら、倭人章以外は魏略以下すべて邪馬臺を採用しているからである。

　アイヌ語の証言なしでは多数決で臺に決まるところである。
　
　臺が実在しなければ、こうした事は起り得ない。

　それは臺と書いた史書を利用したためだ。

　という説はあるが、それは成りたたない。

　それは以後５世紀間に一度や二度の遣使が往来したのではなく、

　また日本と中国の距離は、

　実は朝鮮半島の南部と対馬の間の５０〜６０kmだけといっていい状態で、

　帯方郡という魏晋直轄の領地が隣接しており、

　倭人はそこへもどんどん米を買い海産物を売りに往復している。

　こうした間柄で倭人の国名が誤まり伝えられたとしても、

　それが改められるのに長時間は要しない。

　だから邪馬臺という名称が実在したこともまた疑いもない事実なのである。

　これをどちらかに決めて得(とく)々としているのは

　発想と思考力に欠陥があることになる。

　ではなぜ、この二つの名が実在したのであろうか？

　それは同時にか？

　それとも一方から他方へ移行したのであろうか？

　移行したとすればどちらから、どちらへ？

　そしていつ起ったか？

　あとからあとへと疑問がわいてくる、おわかりの通り、

　それはまた大量の証明を必要とする大きな問題である。

　それは直接、邪馬臺国の歴史と結びつく。

　予定紙数を超えてしまった本書は、

　もう到底満足な答えを御覧にいれられない。

　それは次著に譲るほかない別の命題とお考え戴きたい。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：２００」

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邪馬壹、邪馬臺ともに実在(２)

　もう一つの呼び方に<シヤモ>というのもある。

　これもさきの<薩摩>が<サモア>と読まれている実例とそっくりである。

　これはアイヌ人が日本人をケナして「軍鶏(シヤモ)」と呼ぶわけではない。

　鶏とは無関係に、ただ古い名で呼ぶだけなのである。

　このことは<邪馬壹>という国名が実在したことの、生きた証人なのである。

　これが近世に起った何か他の名称からくる、他人のそら似かも知れない。

　という危惧をもつ方のために、ついでに沖縄側から日本を見ておいて戴きたい。

　沖縄の人は本土人を<ヤマトンチュ>とよぶ。

　しかし、かなり最近まで、これは<薩摩人>だけを意味していた。

　一方では<サマイ>が<薩摩でなく日本全部>を指し、

　一方<ヤマト>が<日本でなく薩摩だけを指す>、

　という一見奇妙なコントラストを見せているのである。

　これが逆なら何の不思議もなく、

　近世になっても起りうる呼称で、

　何の意味ももたなかった。

　だが近世では起り得ない対照が、

　はっきりと見られるのである。

　それは日本人自身も忘れ去って知らなかった遠い昔の、

　はっきりとした記憶なのである。

　それが日本列島の南北の両端に、辺境なるが故に、

　隔離された人々であったが故に、

　なお混乱することなく保存されていたのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１９９」

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邪馬壹、邪馬臺ともに実在(１)

　だからこれだけをみていると、邪馬臺が正しくて、

　＜壹＞は＜臺＞の字の誤りではないか、

　という気がするかもしれない。

　しかし、＜陳寿＞程の文豪が文字を書きちがえるはずはなく、

　また写本や版木を作る人々も、

　文字の国の中国人であって、用字が変る、ということはあり得ない。

　もしあるとすれば、それは間違いではなくて、

　著者に何か理由のあることなのである。

　そのことを知らずに、何でもかでも間違い、

　と決めて勝手に文字をかえた出版物があるが、

　これはその著者や編者の無知をあらわしているので、

　有害無益だということを憶えておいて戴きたい。

　邪馬壹の場合は特にその例外ではない。

　それは明瞭な傍証があるからである。

　それは文献というような個人的なものでなく、

　また人為的にどうにでもなる、

　というような証拠でもない。

　＜アイヌ語＞の中に、日本人全体を指して呼ぶ語が幾つかある。

　その一つに＜サマイ・ウングル＞という語がある。

　＜ウングル＞は＜人＞のことであるから、

　＜日本＞が＜サマイ＞なのである。

　これはピッタリ＜邪馬壹>に一致する。

　アイヌの人々は倭人章を読んでから

　日本人ををサマイと呼びはじめたのではない。

　古い時代に、

　日本が誰からもそう呼ばれていたことを記憶していただけなのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１９８」

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