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邪馬臺国の発音と意味(１)

　次は邪馬臺とは何を意味し、何と発音するのが正しいかという問題である。

　 <邪>という字は、<ヤ>、<ジヤ>、<ヨ>などと日本で使われてきたが、

　北京音では<シェ>、広東音では<ツェ>、呉音では<ゼ>、上海音が<ジャ>である。

　また明(みん)音で<スウ>と使われている。

　カールグレンの研究によると、この邪の発音は２系統があり、

　上古音<ディオ>と<ディア>。
　中古音<ヂウォ>と<ヂァ>。
　近世音<スウ>と<シェ>に分れている。

お気づきのように<ヤ>と発音するものはない。

　では日本で<ヤ>と用いられた例はいつからか。

　記紀万葉時代にありそうに思われるかも知れないが

　中田祝夫氏の新選古語辞典によれば、

　<ヤ>の音に用いられたのは

　<夜>、<移>、<也>、<野>、<耶>、<楊>、<椰>、<揶>、<瑯>、<八>、<矢>、<屋>の

　十二文字であって邪はヤ行はもちろん、他の仮名としても全く使われていない。

　筆者があげた<ヤ>という使用例は、邪馬臺以外には、はるか後世まで無い。

　３世紀当時、ヤマト論者のいうように邪馬臺国がヤマトと発音されていたのなら、

　魏人はこんな文字よりも<ヤム>という発音の

　<奄>や<淹>や<掩>、<厭>、<弇>に、<ト>と

　はっきりした音の<土>、<吐>、<堵>、<稌>など幾らでも選んで用いることができた。

　それをしていないということは、魏使たちが耳にし、語りあっていた邪馬臺の発音は、

　ヤマト以外のものだったという動かない証拠なのであるる。

　これはヤマトが実在しなかったということではない。

　ただ邪馬臺とは別のものかまたは邪馬臺がヤマトに変ったとしても、

　それは後世のもので、倭人章の邪馬臺でないことだけは、はっきり断定できるのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１９２」

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倭と卑弥呼は同語源(６)

　「写真：卑弥呼の名をもつ日本最古の山陵」（川上正治氏撮影）

　　　鹿野島県川内市の可愛山陵の遠望。

　「図：現代語の相互関係（模式図）」（加治木原図）

　　　　　　　　　　　　　　　　時間

　　文法を支配したもの　古代　語彙を形成した混血　現代　世界の現代語　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ウラル語群
　　　　原中国語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中国群
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝鮮語
　　　　原北方語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アイヌ語
　空　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本語群
　　　　原マレー語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アルタイ語群
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　マレー語群
　間　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　パーリ語
　　　　原インド語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイロン語
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　インド語
　　　　原中近東語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アラブ語
　　　　原南欧語
　　　原北欧語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　欧州語群

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１９１」

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倭と卑弥呼は同語源(５)

　ここで注意を要するのは、<エ>の音だけでなく、<アイ>の音があったことが、

　<川合>という用字ではっきり立証されていることである。

　この陵は山頂にあり、

　山はどの山でも必ず周囲は谷で、

　常に川に挟まれているのであるから、

　この陵の<川合>は特に川やその合流点を示していない。

　これは<カアイ>という発音に対する、

　ごく自然な当て字と見るのが妥当である。

　では<カアイ>とは何を意味するか。

　<愛>を<アイ>と発音するのはいうまでもなく漢民族系の人々である。

　その中国と日本との共通習俗の一つに、

　親愛の情をあらわす一法として相手の名

　または代名詞に阿の字を冠する習いがある。

　オ花、オ母、オ前など、よく御存知の通りである。

　だから愛は「阿愛」であった。

　この<阿>は多くの例で<カ>とも発音されていたことが明らかになっている。

　中国式に読むと<アアイ>だが、

　日本式では<オアイ>、

　沖縄式では<ウアイ>となる。

　この<オアイ>と<ウアイという二た通りの発音のままの地名ならびに姓が、

　鹿児島には非常に古くからある。

　それは「上井」と書かれ、

　これが姓として呼ばれる時は敬称の殿をつけて

　「ワッドン」と聞こえる。

　このッは助詞の「津」であるから

　「ワの殿」であり「倭の殿」または「和の殿」という形を示している。

　この<倭>は、北京音では<ウェイ>であって<上井>とピッタリ一致する。

　<上井>を<ウェイ>とよむのは本州弁で、

　鹿児島では<ウアイ>または<オアイ>と発音する。

　さらに<倭>の<ウェイ>と同音には<隈>、<尾>などがある。

　<隈>は和音<クマ>で、

　川内市の古い中心になった隈(くま)之城と一致し、

　<尾>は倭の沖縄音<ゥオ>と一致する。

　<クマ>が<日>の一音であったことはすでに見たから、

　ここでも<愛>と<日>は

　<姶良>の<アイ国><アヒ国>と同じく固く結びあっていたのである。

　中国系のある人々は<卑弥呼>を自らの言葉で

　<阿愛>と呼び、やがてそれに<倭>の字をあてた。

　それがまた多くの同義語と当て字を生み出して行った

　証拠がずらりと整列して見られるのである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１９０」

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倭と卑弥呼は同語源(４)

　さらに<卑弥呼>がパーリ語の<愛>であるという語源を

　全く知らなかった江戸時代の古代史家、
　
　鶴峰戊申が卑弥呼を熊襲国の女王として

　大和の神功皇后に似せた姫尊（ヒメミコト）と

　名乗った者としながら、この可愛山陵を彼女の塚である、としている。

　キメ手になるものを持たずに、

　ただその大体の地理条件から邪馬臺国の位置を

　大隅か薩摩のうちにあると見抜き、

　必ず塚や城柵のあとが遺跡として残っているはずだとして、

　この山陵を見出したのであった。

　しかし、この山陵は卑弥呼の墓としての伝承はもっていない。

　<可愛山陵>と書いて<エノヤマノミササギ>と読まれ、

　延喜式の治部省諸陵寮の条には、

　筆頭に「日向埃山陵」と書かれている。

　<埃>は<エ>で、愛(アイ)の短音化した<エ>に<埃>の字を当てたものである。

　<愛>を<エ>と発音する例は、滋賀県の愛知川をエチ川と発音し、

　記の国生みの段の

　「好(エエ)男、好女」が

　愛意登古(エオトコ)、

　愛意登売(エオトメ)と
　
　書かれているなど幾らでも挙げられるが、

　この陵はニニギの尊のものとされているのである。

　延喜式では続けて

　「天津彦彦火瓊瓊杵尊。在日向国。無陵戸」とある。

　神代三山陵の筆頭として皇室の最も

　尊崇厚かるべき天孫降臨の天孫その人の墓が、

　延喜式の当時すでに墓守りさえ居ないという矛盾が見られる。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１８９」

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倭と卑弥呼は同語源(３)

　考えてみて戴きたい。

　少くとも二千年近く前に分離した人々が、

　それぞれ全く異った環境の中で別方向へ変化しながら、

　なおこれだけの共通のものを貯わえていたのである。

　話題が鹿児島にあるため鹿児島弁だけを御覧に入れたが、

　シャー（そうだ）は関西弁だし、

　パカロー(捕らえろ)はパクルと同源だし、

　トゥムハーラー（友人）が友輩(ともばら)であったことは一と目でわかるし、

　ウタターが（起きる）であることは「うたた寝」や鹿児島弁の

　「うっ起(た)つ」の語源であることなど、

　それはそれで別に大冊の共通語辞典が作れるのである。

　もうすでにお気づきの通り、パーリ語の「愛」<ペマカ>が<卑弥呼>の

　語源だということに対する抵抗を、少なくするのが目的であった。

　これで<ペマカ>だけでなく、

　現代語にすら共通語が多数実在するということで、

　かなり信頼度は高まったと思う。

　しかしそれだけではないのである。

　混合民族であった倭人は、

　パーリ系人が<ペマカ>と呼び、

　原鹿児島人が<ヒメコ>と呼び、

　原沖縄人が<フィミクヮ>と呼んでいた時、

　「アイ」とその短音「エ」と呼んだ人々も居た証拠がある。

　なぜなら、卑弥呼の名に相当するとするほかない「愛」の名をもった山陵が

　鹿児島県内にあるからである。

　川内(せんだい)市にある<可愛(エの)山陵>は明治７年になって決められた本来は

　<亀山>と呼ばれていたものである。

　同じく川内市水引町五台の中山々頂には巨岩が二個あり、

　左右に<川合陵>、<端陵>と呼ばれる<陪塚>にあたるものがあり、

　明治以前はこれが<可愛山陵>と信じられて来た。

　筆者がこちらを採る理由は<川合>の<カアイ>は<可愛>の<カアイ>と同音であること、

　<端>の<ハタ>の音は<秦>の音と一致することで、

　私たちの言語復原史学を知らなかった人々が、

　こうした名前のセットになったものを保存しているのは、

　これが「愛」の陵であるという事実を裏書きしていると考えるほか、

　考えようがないからである。

　※出典：加治木義博・言語復原史学会「コスモ出版社『邪馬臺国の言葉』：１８８」

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